語文教學方案分析報告
從我們感受到的語文教學實際情況看，語文的內涵在趨向窄小，課堂教學活動內容多是語言、語境、語體，以及適應達標所設定的可操作目標教學等，而對與它相對應的語言以外的文化意蘊的關注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學在呼喚人文精神。
什麼是語文教學的人文精神？人文性和工具性的關係又如何？於漪老師說：漢語言文字不是單純的符號系統，它有深厚的文化歷史積澱和獨特的文化心理特徵。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統一體的不可分割的兩個側面。沒有人文，就沒有語言這個工具；捨棄人文，就無法掌握語言工具。就是說，離開人文性就無從談工具性，工具性必然透過具體的人文性表現，沒有什麼抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學似乎也受到文學和哲學理論上的語言就是一切的所謂解構的後現代主義的一定影響。其實稍有常識的人都明白，中國語文不應只偏重語言，較多強調工具性，因而語文內涵小為文章學，寫作學，修辭學等，其可以理解的原因是應試，幾乎整個教學過程受制於中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那麼一部或幾篇，作品是他們人生的昇華。最有影響最有藝術生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹披閱十載，增刪五次，故而有滿紙荒唐言，一 把辛酸淚；都雲作者痴，誰解其中味的感慨。現代文學巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學之路：我吃的是草，擠出來的是牛奶，血。將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活。
課文是作家以身家性命換來的藝術生命，是不朽的。我們作為傳人，要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受，要把它傳達出來又傳授給學生，這僅靠字斟句酌地提問為什麼這樣表達的思考是遠遠不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部內容、情感資訊和深層意蘊。駒篇《背影》為例，此作注家甚多，而供師生使用的相當一些教學參考資料過分沉湎於詞句的`直白釋義，卻疏於對《背影》的整體把握。葉聖陶先生認為朱自清先生詳寫父親買橘子和下車走去混入來往人群的裡頭，在南京遊逛一天則一句帶過。有父親過鐵道的描寫，有不多的然而很有味道的語言描寫，作者請父親回去的當兒，父親說，我買幾個橘子去，你就在此地，不要走動。在買來橘子將要上車的當兒，父親說，我走了，到那邊來信！在走了幾步回過頭的當兒，父親說，進去吧，裡邊沒人。這裡頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不捨的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還彷彿聽見了那位父親當時的聲音。（以上意思及引文見葉聖陶的《文章評改》）以上同時又為實寫，在撲撲衣上的泥土下面的心裡很輕鬆似的一語是作者眼睛裡看出來的，都是別人很難體會出來的，所以又是必需的虛寫，這就把父親極情願去做而又做好了的心情完全明白了。
所有詳略虛實這些表現手法，都服從於文章這樣的主旨，把父親的背影作為敘述的主腦，從其間傳出父親愛惜兒子的一段深情，（葉聖陶語）即做父親對兒子的親子之情，這是一方面。另一方面，作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，這樣既反襯了父親如此這般的疼愛兒子，又傳達出兒子對父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現了朱自清先生的人子之情。
孔子的父父子子，是我們中國幾千年來認定的倫理道德準則。孝敬父母，疼愛子女，是中華民族的傳統美德，也是《背影》的根本思想內容，這也應該是語文教學的人文性或人文精神很重要的內涵，在今天強調這些仍然很有規範倫理道德的現實意義。如果我們只是一味的在為什麼上做文章，卻不在是什麼即作品的旨歸及其涵蓋範疇下功夫，不善或根本不去挖掘、闡發和弘揚人文精神，那麼我們的語文教學豈不是太言之無物因而蒼白無力了嗎？換言之，人文精神也是德育教育的題中應有之義。
我們稱屈原為中國第一位偉大的愛國詩人，杜甫的詩作是史詩，魯迅是民族魂，就因為在他們身上及其作品裡有中華民族深厚的文化歷史積澱，他們的浪漫主義和現實主義風格，尤其是屈子的雖九死而不悔的精神，杜工部的吾廬獨破受凍死亦足的胸襟和語不驚人死不休的追求，魯迅至死仍一 個都不寬吮的硬骨頭，都是源自民族文化薰陶，最終又成為民族文化的一個部分，他們是我們民族的驕傲，他們的作品是我們民族的瑰寶，他們的作品表現了民族特有的風骨和美感。這些是語文教學應當重視的人文精神。
這裡我們著重談談魯迅及其作品。
作為現代文學奠基人的魯迅，像歷代傑出作家一樣，他有著強烈的憂患意識，無論是達還是窮，無時不兼濟天下，魯迅思考的持久和深遠無與倫比，例如對國民劣根性的思考，文化問題上的繼承和創新，特別是對待敵人和錯誤的觀點毫不妥協的態度，這些是魯迅的風采，是其雜文的重要內容，魯迅曾盛讚《史記》是史家之絕唱，無韻之《離騷》。其實他自己的創作同樣是藝術精品，其獨樹一幟的雜文是現代文學史上的一塊豐碑，堪稱出色而獨特的史論。
有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學醫，從幻燈片上看到日俄戰爭期間，中國人做俄國人的偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，卻有一大群中國人在圍觀。這在《藤野先生》、《（吶喊）自序》等文反覆提及，足見給魯迅刺激之深，以至後來促成了魯迅棄醫從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金髮被他所釋放的殺過秋謹的謀主所加害。關於王金髮其人，魯迅在曾收入過語文課本的《範愛農》一文裡提到過，而在《論費厄潑賴應該緩行》裡，王金髮被害公案成了魯迅痛打落水狗這一立論的極有份量的事實基石。
應當引起我們注意的是，我們對這一事實和立論的關係的解析，不宜止於一 般論據和論點的的關係。這裡表現了魯迅一種持續而深入的思索，這烙印於心靈深處的一個歷史教訓，簡直夢縈魂牽，表示了魯迅對民族命運的一如既往的關切，同樣也是深厚的民族文化歷史的積澱，這種憂患意識和熾熱情懷，正是我們民族獨特的文化心理特徵。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進中發展，終於完成了由革命民主主義到共產主義的思想飛躍，這一切都毫無例外地反映在他的創作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時代同步，所以如果說魯迅的小說可以當作歷史來讀，那麼他的雜文視為別具一格的現代史論無疑當之無愧。
前已論及，由舊民主主義革命上溯，由王金髮血的教訓而及許多血的事實，針對有人指責革命者嫉惡太嚴操之過急的叨叨不已，魯迅沉痛而深刻地指出，漢的清流和明的東林，卻正以這一點傾敗，論者也常常這樣責備他們。
殊不知那一面，何嘗不疾善如仇呢？人們卻不說一句話。假使此後光明和黑暗還不能作徹底的戰鬥，老實人誤將縱惡當作寬容，一味姑息下去，則現在似的混沌狀態，是可以無窮無盡的。魯迅從殷鑑不遠的史實分析入手，以其敏銳的政治嗅覺，提醒人們不要忘記血淋淋的階級報復，不能對敵人姑息遷就，這雖逆耳卻又是誠懇的忠告，正是魯迅雜文戰鬥力量之所在。出色而獨特的史論色彩，是魯迅雜文有別於他人的顯著的藝術特色，有史實的史識，語言幽默，內容寓莊於諧，所以魯迅雜文卓有建樹。這種特有的風格，又富有西方尼采那種哲理，這顯然得益於作者中西合璧的深厚的文藝修養。
《論費厄潑賴應該緩行》當然也不是表現了魯迅對某一次變革或改良的痛惜，甚至也不只是對當時的章士釗、林語堂、楊蔭瑜妥協態度的不滿，而是對根深蒂固的費厄（這是不是也是一種民族劣根性？）氣味甚濃的中庸之道的反思。魯迅不是專治歷史的，然而他研究、評論歷史事實，總有著鮮明的現實目的，他迥然不同於在故紙堆裡討生活的學者。例如關於太炎先生二三事的文章，也不僅是為先生廓清迷霧，列出功過是非，以正視聽；而更重要的是表現懇切期盼革命者要革命到底，不要只拉半截子革命車，應該效法先生早年的銳氣。
近現代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運動、三一八慘案等。對這些事件，魯迅均以莊重的史家筆法，或融入小說以警世人，或切入雜文直接剖析，總想讓這些教訓轉化成思想庫裡的寶貴財富。及至晚年，當譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說時，魯迅還想起少小時1894年中日戰爭之際，明明前線吃了敗仗，中國海軍全軍覆沒，民間竟還流傳著劉（永福）大將軍用法術大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿Q正傳》的創作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基於對許許多多歷史事實的深入觀察、認真思索和長期積累的產物，是緣於現實的有感而發。
讀魯迅作品，你會覺得魯迅從遙遠的歷史源頭走來，一直走到我們中間，走到現實生活的矛盾衝突中，走到人們的心裡。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯，魯迅作品的活力來自它深深植根於民族的土壤，所以它有經久不衰的藝術生命力，這也就是魯迅作品的人文性，它源於生活又高於生活，它吸引人們的是五彩斑讕的內容，是不可抗拒的邏輯力量，是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。
總起來說，和其他學科教學一樣，語文教學不應該只為應試而存在。它要真正擔負起培養人提高人的素質充實人的修養的責任，強調工具性（這比較容易考查）的同時，務必也充分注意到語文學科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語文教學的重要組成部分，決不可捨棄，因為捨棄人文性，工具性也無從談起，這就兩敗俱傷了。作品是人文精神的一種載體。鑑於種種原因，語文教學的人文精神在變弱是事實，我們必須給語文教學中的人文精神以應有的地位。