中秋節的歷史演變(精選5篇)
中秋節的歷史演變1
一年月色最明夜，千里人心共賞時""海上生明月，天涯共此時"……天上明月，人間情懷，中秋明月這一特殊天象形成了中國人特有的月亮節、團圓節。
在春節、清明、端午、中秋這近世中國的四大傳統節日中，中秋節形成最晚。唐宋時期，以賞月為中心節俗的中秋節日開始出現，到明清，中秋上升為民俗大節。蕭放認為，中秋節雖然晚出，其所包含的節俗因素，大都有著古老的淵源，如中國人古已有之的月亮天體崇拜。《禮記·祭義》所謂："日出於東，月出於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。"在古人看來，日月的正常執行是宇宙和諧的保證。
唐人精神浪漫，中秋賞月玩月成為唐朝文人的時尚，白居易就留下了"三五夜中新月色，一千里外故人思"的詩句。月神的神話在唐朝出現了新的情節，月宮中除了寂寞的嫦娥、蟾蜍、玉兔外，添了一位吳剛。月神由原始的宇宙主神演化為具有道教色彩的神仙，月宮似乎是天地之間的第三界，月亮的高遠清涼在唐人那兒喚起的是宇宙空闊與人心交感的美學意緒。
宋代中秋節已成為民俗節日，中秋放假一日。明清後，社會生活中現實的功利因素突出，以"賞月"為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的.祭拜、祈求與世俗的情感、願望構成普通民眾中秋節俗的主要形態，中秋成為民眾生活中的重要節點，上升為與年節端午並列的民俗大節，節俗活動豐富多樣。
蕭放認為，中秋在傳統的四大節日中，雖然成型最晚，但影響很大。部分原因是中秋節俗有久遠源頭，更重要的是中秋節俗貼近了民眾生活和精神的需要。
"如拜月與賞月，在中國人心中，月亮始終具有柔和與光明的象徵，寄託著中國人的美好向往。"與西方社會對太陽的崇拜完全不同，中國人的許多節日都考慮了與月亮的對應關係，中秋佳節集中體現了中國人對月亮的崇拜。賞月是人與自然對話、溝通的良機，也是實現人際關係協調的有效途徑。在人心日漸疏遠的今天，中秋賞月仍然寄託著中國人"天上月團圓，地下人團圓"的情懷。對於今日中國人來說，每年一度的中秋佳節仍是不可或缺的精神洗禮。
"中秋佳節順應著中國人的感情需要。"中秋夜，人們沐浴同一輪月光，共享象徵團圓的月餅，品嚐新收穫的瓜果，分享親情與友情，是中國人極為重要的精神需要。
"更重要的是，中秋節代表中國人生活的理想境界。""人月兩圓"的意境，自古就是中國人特別追求的美好人倫境界。中國古代就稱中秋為"團圓節"。圓潤澄澈的中秋明月，給國人一種精神提示，以天上的圓月來促進人事的團圓，"但願人長久，千里共嬋娟"的詩句至今仍是中秋節日人們引用最多的祝願。
"中秋是中國的傳統大節，起源於人們對月亮天體的崇拜，複合了古代秋嘗與祈求子嗣等內容，蘊涵了中國人家庭團聚、分享親情、嚮往美好的人倫理想，具有整合與調節社會關係的重要意義。"蕭放說。
中秋節的歷史演變2
后羿有個美麗而賢惠的妻子叫嫦娥，他們相親相愛，日子過得很快樂。後來一個老道士送給后羿一包長生丹藥，說吃了後可以昇天成仙。但后羿捨不得自己的妻子，就把藥交給了嫦娥儲存。一個小人知道了此事，在八月十五那天，趁后羿外出打獵時溜進她家，威逼嫦娥交出仙藥。嫦娥萬般無奈只得吞下那包藥，沒想到瞬間身輕如燕，飄然而起。
嫦娥奔月
可她捨不得丈夫，就飛到了離地面最近的月亮上安了身。后羿回來後得知此事，心急如焚。他走到門外，突然看到天上的月亮變得又大又圓，就像自己的妻子望著自己，頓時淚如雨下。於是他在月亮下襬上供桌，上面擺上了嫦娥最愛吃的水果。自此以後，每年如此。於是人們在八月十五這一天會不約而同的到月下來供奉嫦娥。
中秋節的歷史演變3
八月十五從天文學的角度講，是太陽經過秋分點時與之最接近的一個滿月日。這個時刻秋高氣爽，天宇澄清，月亮很是皎潔明亮，確實是賞月的時節。中秋賞月之風，早在晉朝就有了，不過並沒有流傳開來。直到唐代唐太宗將八月十五這天正式定為中秋節後，中秋節才成為固定的民間傳統節日。
月壇
後來，發展為祭月，賞月，玩月的盛大節日。明清時期，中秋之夜，家家設宴，以慶佳節。宮廷裡的祭月活動，更是規模大得驚人。據說清朝嘉慶九年，修建的月壇就是供皇家祭拜月神的地方。北京的頤和園也是清朝慈禧太后率大臣。后妃和宮女祭拜月神的場所。
中秋節的歷史演變4
古代帝王春天祭日，秋天祭月的禮制禮儀，這便是中秋節的起源，而中秋節大概就在這個時候形成的。中秋節有許多小名，因為它在八月十五這一天，所以又被稱為八月節，八月半等。而這一天的月亮更圓更亮，所以中秋節的活動大多以月為內容，所以又被人叫做團圓節等。在人們的心目中，中秋節一直是我國僅次於春節的第二大傳統節日。
關於中秋節是怎麼來的，民間流傳著許多傳說。其中在後世影響便是嫦娥奔月了。相傳遠古時代天上有十個太陽曬得大地皸裂，萬物枯萎，百姓難以生存。有個叫后羿的年輕人，他力大無窮，一口氣射下九個太陽，只剩下一個太陽按時起落，為民造福，因此英名傳遍天下。
中秋節的歷史演變5
歷史演變介紹
中秋節的起源於古代秋祀、拜月習俗有關。先秦時代，即有帝王春天祭日，秋天祭月的祀制。《禮記》記載“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。之後歷代帝王都沿襲此俗。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇帝祭月修造的。我國各地至今也遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古蹟。
北宋時中秋節以爬山登樓先睹明月為快，然後舉行拜月儀式，供品有圓餅。解釋上“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭佔酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”(《東京夢華錄》卷八)。吳自牧(約1270前後在世)的《夢梁錄》卷四也記載，南宋人家多於此日安排家購買酒菜來歡度中秋。金盈之(約1126年前後在世)的《新編醉翁談錄》卷四則記載了當時人由賞月進而拜月的習俗：“京師賞月之會，異於他郡。傾城人家，不以貧富，能自行者至十二三，皆以成人之服飾之。登樓或於庭中焚香拜月，各有所朝。男則願早步蟾宮，高攀仙桂……女則願貌似嫦娥，圓如潔月”。
除了團員、娛樂、拜月之外，還有賞燈的風俗。周密(1232-1308年)的《武林舊事》卷三記載杭州中秋夜：“燈燭華燦，竟夕乃止”。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿遊徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日。並在江上施放萬盞“小點紅”(小羊皮燈)，燦如繁星，十分引人注目。據說水燈是為討江神喜歡，並非純粹為了觀賞。並且宋朝起，在杭州錢塘觀潮，也成為一中秋節習俗內容。元朝雖已異族入住為主，但所受漢化甚深。節日習俗也打扮沿襲漢人舊制。
到了明朝，中秋節已於元旦齊名(古時候稱春節為元旦)。賞月、祭月、吃月餅的風俗大盛。田汝成(約1540年前後在世)的《西湖遊覽志餘》“熙朝樂事”記載明人多於中秋節以月餅相饋贈，取其圓形的“團圓”之意。夜晚則設賞月之宴，或攜帶酒食至湖海之畔遊賞。
至於明人賞月的盛會，張岱(1597——1671年?)以其生花妙筆，為我們作了極其風雅的記述(《陶庵夢憶》卷五的“虎邱中秋夜”)：
虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷屬、女樂、聲伎、曲中名伎、戲婆、民間少婦、好女、崽子、孌童及遊冶惡少、清客、幫閒、家童、走空之輩，無不麟集。自生公臺、千人石、劍池、申文定祠、下至試劍石一二山門，皆氈席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞光江上。天暝，月上，鼓吹十百處，大吹大擂，漁陽參撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱。
晚明文人的生活情趣，從這則“虎邸中秋夜”能略窺一二。
劉侗、於奕正合著的《帝京景物略》(1635年)卷之二則詳細描述了中秋祭月的貢品：“八月十五日祭月，其祭果餅必需;瓜分必牙錯瓣刻之，如蓮華紙肆市月光紙。
明人拜月時用的“月光紙”，到了清朝，改了個名字叫“月光馬兒”，就是紙神馬。
清宮有祭(供)月習俗。祭月的地點在御花園。院內東向立一架屏風，屏風良策擺有雞冠花、毛豆枝和鮮藕;屏風前設有一張八仙桌，供桌上擺月宮符像，還要一個直徑五十五公分、十斤重的大月餅。月餅上印有“鬱儀宮”字樣及玉兔搗藥團。大月餅左右各擺一三斤重的月餅，擺各樣小月餅數盤，擺酒、茶數盅。供桌上還要擺應時鮮花和應時鮮果。月供擺畢，燃香。皇帝、皇后等人依次對月光神碼行禮。香盡，焚月光神碼，撤貢品。將十斤重大月餅精心包裝，儲至當年除夕夜，全家分吃，謂之“吃團圓餅”。三斤重大月餅切成數塊，連同小月餅、“蓮花團圓瓜”、鮮果等分賜妃嬪、文武廷臣、太監及宮女等人。
然後是豐盛的閤家宴會。清代許多地方還形成燒斗香、走月亮、方天燈、樹中秋、點燈塔、曳石等地方習俗。
總之，中秋團圓、賞月及吃月餅之俗，由來已久。隨著不斷增添新的內容，這個富有民族特色的傳統節日，流傳至今，盛行不衰。