美學和文化視野中的醜閱讀
醜是一種文化現象，被文化所規定。文化世界以多種方式呈現，其中之一是感性形象。美學對感性形象的把握有兩套方式，第一套分為：正常、美、醜。第二套由第一套發展而來，分為美感、悲感、喜感。從文化的角度看醜，主要與第一套分類相關。美是高於正常的理想形象，醜是低於正常的畸形形象。一旦確立了正常的標準，美與醜隨之產生出來。俯仰歷史，具體的正常、美、醜不斷地被建構起來，又不斷地被解構消逝。雖然具體的正常、美、醜不斷變化且呈為多樣，但在不同之中又有共問的規定。那麼，醜的共同點是什麼呢？
英國美學家夏夫茲伯裡說：無形式的質料自身即是醜。即在客觀上，一個感性形象如果沒有按文化規定的正常形式呈現，就是醜。德國美學家鮑姆加登說：感性認識的不完善就是醜。即從主體說，當面對一個從文化的正常標準來說不完善的感性形象時，就產生醜感。義大利歷史學家克羅齊說：醜是不成功的表現。即當人制作文化物品或藝術作品時，沒有實現自己想要實現的意圖，這物品和作品就是醜。這三個方面雖然是從美學上得出的，但這裡以文化的角度觀之，由此，可得出醜的兩個特點：其一，醜是對於正常的負方面偏離；其二，醜的偏離是無奈的結果。醜的中文字源是胼指手的畸形。惡與醜在遠古字義相通。《說文》亞部說：亞（惡），醜也，象人局背之形，即身體畸形。醜後來為醜，由酉與鬼組成。酉是秋收冬藏之象；鬼是生命消逝之變。在與生命的理想和自然的理想的比較中，醜是對事物正常尺度的偏離。在原始圖騰觀念裡，那些模仿反芻動物把門牙拔掉的部落，那些把鳥的羽毛插入自己的嘴唇、耳朵、鼻中的部落，是主動的變形，因此不是醜，而是與圖騰相聯的怪。而手之畸形、身體畸形，都是無奈的結果，因而是醜。
醜不僅在美學中被建構，而且在文化中被建構，從而在與正常、美、醜相關聯而獲得自己定義的同時，又與美一道，與文化中的真與假、善與惡相關聯。當真假善惡以形象方式呈現出來時，會被進行美學感受和審美判斷。形象的真假善惡也會影響到是美感還是醜感的美學感受，文化要藉助於美感與醜感去實現自己認為的真與善，去批判自己認為的假與惡，從而美醜的運作具有了文化的功利性，又從而如何把握真善美和假惡醜的關聯與區別，變成了一個甚有爭議的問題。從文化的'角度看，因為有醜，文化產生了對醜進行矯正和救助的行業體系和文化行動：美容行業、健身行業、禮儀訓練、道德規訓、藝術欣賞、心理治療這些行業體系和文化行動內蘊著非常複雜的內容。而文化自身的形象美感同時也關聯著公序良俗，我們應力求從正面讓醜轉化為正常或美，從負面防止醜流向可悲、可惡。
7．從原文看，下列對醜的理解，不正確的一項是
A．醜是一種低於正常的畸形現象。在歷史的程序中，它不斷被構建；又不斷被消逝。
B．醜是文化世界的感性現象，是從文化的正常標準來判斷的不完善的感情形象。
C．醜代表了藝術創作的不成功，那些沒有實現創作者意圖的文化物品和藝術作品就是醜。
D．醜是對於正常的偏離，一個感性形象如果沒有按文化規定的正常形式呈現，就是醜。
8．下列對文章內容的理解，正確的一項是
A．美與醜都是文化現象，被文化所規定，離開文化視野，就無所謂美與醜。
B．美與醜的確立是基於正常而出現的，高於正常就是美，低於正常就是醜。
C．在自然生命中，主動的變形不是醜，而是怪，而身體的先天殘缺畸形才是醜。
D．美與醜在文化中被不斷建構，從而與文化中的真與假、善與惡相互關聯。
9．下列表述不符合作者觀點的一項是
A．文化世界常以感性形象的多種方式出現，而對感性形象的把握均與美、醜和正常相關。
B．從文化的角度來看，在生命的理想和自然的理想呈現過程中，醜是對事物正常尺度的無奈偏離。
C．藉助子美感與醜感去實現主觀認為的真與善，批判主觀認為的假與懲，使美醜的運作具有了文化的功利性。
D．對醜進行矯正和救助的行業體系和文化行動體現了一種從正面讓醜轉化為正常或美的文化思想。