七夕乞巧的變俗與正俗案例課文教學反思模板
七月初七稱為七夕，民間乞巧當然應該就在此夕。可是，在民俗史上卻有過七月初六入夜乞巧的事，而且時間延續多年，地域廣及南北。宋太宗把它看作一件大事，竟至下詔令更定，仍以初七為七夕。
這個問題，曾引起古人注意。清初王士禎《香祖筆記》在敘明上述詔令後說，名七夕而用六，不知起於何時。博贍如王士禎，還是隻能存疑，而所表示的疑問，又顯然沿承南宋洪邁《容齋三筆》：“太平興國三年七月，詔七夕嘉辰，著於令甲。今之習俗多用六日，非舊制也，宜複用七日，且名為七夕而用六，不知何時以然。”王士禎也說是太平興國年間下詔，而非如另一說所稱宋太宗淳化年間；他的疑問表述為“不知起於何時”，與洪邁“不知何時以（已）然”語亦不異，可見他所依據的`就是《容齋三筆》。
其實，明代沈德符對“七夕用六”的起始及相關問題有過說明了，只是王士禎並未見到或雖見而不曾注意，晚清俞樾《茶香室續鈔》是稱引了的：“明沈德符《野獲編》雲：江南李煜以七夕生，至期，其弟從益自潤州赴賀，乃先一日乞巧，江浙間俱化之，遂以成俗。直至宋淳化間，始詔更定仍為七夕。然則七夕之用六夕，自南唐始。”末句為俞氏按語。南唐國主李煜（937－978）生於七夕，他在繼位後，王室人員和群臣於此日賀壽，其弟李從益居潤州（今鎮江），因賀生辰須於初七日到國都江寧（今南京），就提前一天乞巧，江南、浙江民間便也照著早一天乞巧，不多幾年竟代替舊俗成為新俗。這種情形似乎還由南而北影響到中南地區，李煜失國（975年）、“歸為臣虜”以後仍然如此，以至宋太宗為之不安，要用政治方式干預，名義上是要恢復舊制，進行正俗，實際上自然是為了消除李煜生辰導致民間變俗的影響。
事情並未到此為止。李煜降宋之初，宋太祖封他為違命侯，儘管有羞辱之意，但宋太祖知道他並無政治能量，並不想殺害他，只把他當作翰林學士看待，而在“燭影搖紅”下兄終弟及繼位為帝的宋太宗卻對他不放心，總是提防著他，下詔更定七夕於前，又賜藥暗害於後。李煜在東京（今開封）過“臣虜”生活，“時時以淚洗面”，又在所填詞裡寫了故國之思，宋太宗因此忌恨，也不管李煜只是寫情而非立誓，仍必欲置之死地。相傳他借李煜生辰時機（當是公元978年）賜牽機藥，服後即死。生於七夕的人當然不少，死於七夕的也是代不乏人，但是生日即是死期，這個機率極小；李煜以生日受賜牽機藥，縱然不想服也不行。他之死豈是偶然，這個傳說的可信程度應當認為很高。
李煜死於978年，亦即宋太宗太平興國三年，太宗下詔正俗更定七夕，應在此年七月初，若遲至淳化（990－994）年間，則其“耐心”恐怕等不到這麼久吧。