神滅論的作者簡介
《神滅論》成為許多古代著作中的一朵奇葩。它為後世的中國無神論者提供了寶貴的歷史典籍。以下是pincai小編蒐集並整理的神滅論的作者有關內容，希望在閱讀之餘對大家能有所幫助！
神滅論的作者簡介
無神論並不是今人的創造發明。不少古代思想家、文學家寫了許多宣傳無神論的著作和文章。可惜的是歷史上這些著作或失傳或被佛教肢解節錄，少有完整流傳者。因要反駁《答宗居士書釋〈均善論〉》、《達性論》、《神滅論》、《法性自然論》等文章，前代佛教無意儲存了大量儒道真實史料，有了前車之鑑，隋唐佛教注意到了這個問題，開始大量肢解這類文章再進行反駁，辛諝的《齊物論》、呂才的《因明註解立破義圖》就是這類例子。範縝的《神滅論》，則是中國古典文學的名篇之一。《神滅論》有力的斥責了魏晉時期盛行的宗教佛學思想，讓人們認識到了神的本質，有助於人們反對愚昧的迷信思潮。
思想本質
《神滅論》堅持了物質第一性的原則，系統地闡述了無神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結合的統一體：“神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。”他把人的形體與精神的`關係，用刀口同鋒利的關係作了極為形象的比喻：“形者神之質，神者形之用”，“神之於質，猶利之於刃，形之於用，猶刃之於利”，“未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在”。範縝的《神滅論》一發表，朝野為之譁然、震驚。
偉大意義
直到範縝去世，朝廷都不敢將《神滅論》禁止發行。《神滅論》成為許多古代著作中的一朵奇葩。它為後世的中國無神論者提供了寶貴的歷史典籍。
作者簡介：
範縝（約450—515），字子真，漢族，南鄉舞陰人。南北朝時期著名的唯物主義思想家、道家代表人物、傑出的無神論者。
範縝出身於順陽範氏，幼年喪父，待母至孝，弱冠前拜名師求學。入南齊後出仕，歷任寧蠻主簿、尚書殿中郎、領軍長史，宜都太守。蕭衍建立南梁後，任晉安太守、尚書左丞，後因王亮一事被流放廣州，終官中書郎、國子博士。
範縝一生坎坷，然而他生性耿直，不怕威脅利誘，其哲學著作《神滅論》，繼承和發揚了荀況、王充等人的唯物論思想，是中國古代思想發展史上具有劃時代意義的不朽作品。
個人簡介
範縝少孤貧而好學，十多歲時拜名儒沛國劉瓛為師，在其門下數年，布衣草鞋，徒行於路，在車馬貴遊的同學面前，毫無愧色。範縝學成後，博通經術，尤精“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）。性質直，好危言高論。仕齊為寧蠻主簿，後遷尚書殿中郎，永明中，曾出使北魏。
齊司徒竟陵王蕭子良在京都雞籠山西邸官舍廣延賓客，範縝也預其中。蕭子良以佞佛聞名，邸內除聚集了信佛的文人學士外，還招致名僧，講論佛法。範縝在西邸卻盛稱無佛，否認佛教的靈魂不滅、輪迴轉世、因果報應之說，因而發生爭辯。蕭子良問範縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”回答說：“人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜入茵席之上，自有關籬牆落於糞溷之側。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？”認為人生的富貴貧賤只是偶然的際遇。既而草撰《神滅論》。蕭子良召集僧侶與其辯淪，但都不能屈服他。崇信佛教計程車人也著文攻擊範縝。王琰譏諷他說：“嗚乎範子！曾不知其先祖神靈所在。”範縝針鋒相對地回答：“嗚乎王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”蕭子良又想用中書郎官位來拉攏他。範縝大笑說：“使範縝賣論取官，已至令僕矣，何但中書郎邪！”齊明帝建武中，出任宜都太守，所轄的夷陵（今湖北宜昌）境內有許多神廟，範縝下令禁燬，不許奉祀，後西邸舊友雍州刺史蕭衍起兵東向，範縝迎投衍軍。
梁天監元年（502年），範縝為晉安太守，在官清廉。遷尚書左丞，以坐尚書令王亮事謫徙廣州。梁武帝蕭衍佞佛，下詔宣佈佛教為“正道”，而《神滅論》此時卻在範縝親友中廣為流傳。六年，範縝回京師任中書郎，其時反對《神滅論》最力的沈約為中書令。
梁武帝發《敕答臣下神滅論》的敕旨，重新挑起論戰。組織僧俗六十多人發表文章對範縝進行圍攻，王琰則痛斥範縝："嗚呼範子！曾不知其先祖神靈所在。"範縝巧妙地回道："嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。"
範縝對自己的理論作了更精闢的修訂，成為現傳的《神滅論》。大僧正法雲將蕭衍敕旨大量傳抄給王公朝貴；並寫了《與王公朝貴書》，響應者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約三人著文反駁《神滅論》。曹思文以儒家的郊祀配天制度證明神之不滅，從而給範縝加上“欺天罔帝”、“傷化敗俗”的罪名。縝並不畏懼，據理反駁。最後，曹思文不得不承認自己“情識愚淺，無以折其鋒銳”。在蕭衍發動圍剿《神滅論》數年後範縝辭世。死後有文集十多卷，絕大多數早已亡佚。