“端午文化”是一種什麼文化閱讀練習及答案

“端午文化”是一種什麼文化閱讀練習及答案

“端午文化”是一種什麼文化

王師北

①“端午文化”是一種什麼文化？我看，它有自己數千年發展起來的文化內涵。如果加以挖掘，對治療當代人的偏執病，認識傳統文化的生命力，可能大有好處。

②舉例來說，“端午文化”首先是一種相容性很強的民俗文化。端午節究竟是什麼時候開始流行的？是否一開始就是為了紀念某一個人？這些問題，只有專家研究，民眾並不需要等待一個標準答案，才能拿到過端午節的門票。觀察各地對端午節從來就有各自的內容。湘江流域紀念屈原，蘇州地區紀念伍子胥，浙江一些地方紀念曹娥，別的地方或許另有其他說法，這有什麼要緊呢？大家從來就是相互並存，端午節也因此過得豐富多彩。從來沒有你死我活的紛爭，也從來沒有唯我獨尊的專橫。不狹隘，不偏窄，不具有排他性，民俗是什麼？民俗從來就不是皇上頒佈的口令。老祖宗傳下來，說法愈來愈多，其實也不是什麼壞事。有什麼必要非得統一標準，弄一個“正宗”端午節呢？

③同時，“端午節”是一種參與性很強的賽事文化。它並不規定，什麼人可以過這個節日，什麼人就不可以過這個節日，誰都能夠參與。錢多的是錢多的過法，錢少的也有錢少的過法。與農事的關係，它也調節得很好。民間有所謂“忙端午”、“閒端午”的說法，就體現著這種調節。有人說，端午節祭祀屈原，屈原是愛國詩人，所以端午節就是提倡愛國主義，就是愛國文化。我欣賞這種努力，但是並不覺得這是端午節的唯一主題。對於絕大多數勞動者而言，端午不僅是吃粽子、喝雄黃酒，而且是一個組織龍舟競賽的好日子。這就是他們愛好的體育運動，也是他們能夠親自參與的體育競賽。這種賽事活動其實是民間健身運動的雛形。它在中國乃至周邊國家延續的歷史之悠久，令人驚歎，也讓人無法視而不見。

④總之，“端午文化”是一種生命力很強的傳統文化，簡直就是一座文化寶庫。它的多樣性、發展性，人們有目共睹。有人弘揚它，固然熱熱鬧鬧，有人扼殺它，也難斬草除根。它頑強的生命力，大有“野火燒不盡，春風吹又生”的氣魄。以我的孤陋寡聞，就在20世紀之中，至少曾經發生過兩次對它的“禁止和打斷”。一次在上世紀20年代之前，陳洵1921年端午節後寫過一首詞《西平樂》，小序雲：“競渡吊屈，廢且十年。今年三月廿八日，江上忽見旗鼓，居人走告，驚若非常，意既不解，則以為歲時風物之異而已。”大意說，端午節賽龍舟懷念詩人屈原，這種活動已經停止10年。今年農曆三月二十八日江上忽然看見旗鼓喧天，居民奔走相告，驚喜得不同尋常。劉斯翰《海綃詞箋註》雲：“1911年辛亥革 命後不作端午競渡，以迄於今（1921）。”另一次在上世紀60年代。2004年7月26日《大公報》發表邵燕祥《端午的尷尬》，邵先生說：“尷尬的是我們大陸從1949年起不但要‘破除迷信’，而且要‘移風易俗’，民間的風俗，民俗的'節日，至少是淡化處理……人們過端午、中秋，只是因為‘習慣的勢力是頑強的’，也簡化到只是吃粽子、吃月餅了。”他說：“在那狂風暴雨般的革命形勢下，橫掃一切，稍有違抗‘格殺勿論’，多少有形的國寶毀於一旦，誰還管得了無形的歷史文化遺產，何況那時候還沒有這個概念。新年春節沒有廢除，但強調要過‘革 命化的新年’、‘革命化的春節’，而五月初五、八月十五，無革 命化之可言，也就不在話下了。”看看這種“經過暴力的禁止和打斷”的端午節，今天竟然過得這般有滋有味，可見，它的生命力多麼頑強！

（選自《江南時報》有改動）

11、這篇議論文的中心論點是（3分）

12、文章第①段以設問開頭，這樣寫有怎樣的好處？（3分）

13、文章的第②段和第③段之間是什麼關係？這兩段與第④段在結構上又有怎樣的聯絡？（4分）

14、文章第④段為什麼要引用邵燕祥《端午的尷尬》一文中的話？（4分）

15、文章第②段中畫線的句子如果改為“沒有必要強行統一標準，弄一個‘正宗’的端午節。”好不好？為什麼？（4分）

參考答案：

11、“端午文化”是一種生命力很強的傳統文化，簡直就是一座文化寶庫。3分

12、這樣寫能突出中心議題，提醒讀者注意，引導人們思考；2分 並使行文富於變化，形成跌宕之勢。1分 共3分

13、第②③段是並列關係，分別從兩個方面闡述了端午節是一種什麼文化 2分 這兩段與第④段是總分關係；前兩段分別從兩個不同方面論述了端午節文化的特徵。第④段則是對前兩段的概括與總結。2分 共4分

14、文章引用邵燕祥《端午的尷尬》的話，旨在表明端午節文化有著頑強的生命力。2分 照應本段開頭的中心句，即文章的中心論點 2分 共4分

15、不好。1分 因為原句是反問句，改為陳述句語氣就減弱了，不能充分表達端午節的說法不必統一標準，追求“正宗”的觀點與情感。3分（意思正確，語句通順，即可得分）共4分