說明文《橫渠四句》的閱讀練習及答案
張載的四句話，我稱之為“橫渠四句”。
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句話，簡明地說出了人的特點，人之所以為人，即“人之所以異於禽獸者”。這四句中的那四個“為”字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學家，也可能是哲學。無論如何，從一般人的觀點看，第一句“為天地立心”很費解。其實，並不費解。宋朝有一個無名詩人，在客店的牆上題了兩句詩：“天不生仲尼，萬古長如夜。”這是以孔子為人類的代表。他應當說：“天若不生人，萬古長如夜。”在一個沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人瞭解，沒有人賞識，這就是“長如夜”。自從人類登上月球，它的山河大地方被瞭解，被賞識。萬古的月球，好像開了一盞明燈，這就不是“長如夜”了。地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產物，歷史文化則是人的創造。人在創造歷史文化的時候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容詞)心。
第二句是“為生民立命”。“立命”二字，在儒家經典中，初見於《孟子》。孟子說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”(《盡心上》)儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認為這是人所不能自主的。信宗教的人，於不能自主之中，要求一個“主”。信基督教的人遇見不能自決的事，就禱告“上帝”，求他的“主”幫助他決定。祈禱以後，他自己再作決定。即使這個決定還是以前的決定，他也認為這是他的“主”替他作的決定。儒家指出，不需要這個“主”。人在宇宙間所遇到的.幸或不幸，是個人的力量所不能控制的。既然個人不能控制，那就順其自然，而只做個人所應該做的事。這就是“天壽不二，修身以俟之”。人的精神境界達到這樣的高度，宗教對於他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實，真能代替宗教的是哲學。
第三、四句都是“人之所以異於禽獸者”的事。對於禽獸，只有現在，沒有過去，也沒有將來，也無所謂“為往聖繼絕學，為萬世開太平”。
最合於“人之所以為人”的標準的人，儒家稱為“聖人”。儒家認為，聖人最宜於做社會最高統治者，因為他是廓然大公。柏拉圖認為，在他的理想社會中，最合適的統治者是哲學家，即把哲學與政治實踐結合起來的所謂“哲學王”。儒家也認為，有聖人之德者，才宜於居最高統治者之位，這就是所謂“聖王。《莊子·天下》認為，最高的學問是“內聖外王之道”，用我們現在的話說，就是哲學。
在中國封建社會里，封建統治者利用這個傳統的說法欺騙人民。照他們的解釋，不是聖人最宜於為王，而是為王者必定是聖人。所以在中國封建社會中，有關統治者的事都稱為“聖”。皇帝的名字稱為“聖諱”，皇帝的命令稱為“聖旨”，甚至於皇帝的身體也稱為“聖躬”。
欺騙終究是欺騙，沒有人信以為真。在中國哲學史中，從孟子起，就把政治分為兩種：一種名為“王”，一種名為“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中國的歷代王朝都是用武力征服來建立和維持其統治的，這些都是霸。至於以德服人的，則還沒有。宋明以來，道學和反道學的“王霸之辨”，其根本的分歧就在於此。
照我的瞭解，聖人之所以為聖，全在於他的最高精神境界。
中國哲學的傳統認為最宜於為王的人是聖人，因為有聖人之德的人是大公無私的。程顥說：“天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。”(《答橫渠張子厚先生書》，《程氏文集》卷二)大公無私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有聖人才最宜於為王。這就是“內聖外王”之道的真正意義。
注：張載（1020－1077），北宋哲學家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陝西眉縣）橫渠鎮人，世稱橫渠先生。
21．（1）根據文章內容，試各用一句話概述“橫渠四句”中兩句話的大意。（4分，每句2分）
“為往聖繼絕學”：
“為萬世開太平”：
（2）作者認為，當遇事不能決的時候，基督教徒與儒家的做法有何區別？（4分）
（3）從本文來看，中國古代修身的最高理想是什麼？（3分）
參考答案：
21、（1）．“為往聖繼絕學”，並不是要接續一般意義的中國學統，而是接續儒家之學統。
“為萬世開太平”，最高統治者應為有聖人之德者，實現王道。
（2）．基督教徒要求上帝做主，由“主”來決定；儒家認為不需要這個“主”，人的幸或不幸是個人的力量不能控制的，應該順應自然，只做該做的事，因而更需要不斷修身。
（3）．有聖人之德者，才宜於居最高統治者之位，以德服人，大公無私。