管理學論述題之無為而治
“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使“無為而治”系統化而成為理論的是《老子》。以下是小編整理的管理學論述題之無為而治，歡迎閱讀。
管理學論述題之無為而治：
在道家思想中，最為精煉的也是最為重要的是“無為”。如何理解中國古代道家“無為而治”的管理思想？
參考答案：
我認為，“無為”並非什麼都不做，而是要遵循大千世界的規律，尊重人的個性，有所為有所不為，是一種獨特的思維方式。“無為”本是道家核心思想，但同樣也是佛家與儒家思想的重要組成部分。
道家“無為而治”的管理思想 中， 就“無為”而言，我認為分三個階段，企業管理者只有深入地去感悟這其中的道理，才能真正領略“無為”的思想魅力。
第一個階段：有為而妄為階段
在競爭無處不在的今天，不管是企業，還是個人，都需要努力奮鬥。很多企業在資本積累的同時，狂妄和浮躁也在急劇增加，日本的戰略學家大前研一曾批判說：“我認為中國人有點急躁。”這話雖然我們不愛聽，但也的確有道理。中國企業後起而勃發，希望能夠儘量走捷徑，但往往脫離不了“妄為”，這主要是由於缺乏理想和正確的價值觀。
中國的貧富差距雖然很大，但是中國的慈善事業很落後，“大款”們花天酒地，卻不第一文庫網知為這個社會做點什麼。與比爾.蓋茨、巴菲特這些世界鉅富和世界最大的慈善家比起來，真是讓人汗顏。我比較欣賞國美總裁黃光裕說的話，為什麼要把國美繼續做大做強，因為是一種責任，是國美幾萬名員工的生存與發展，這才是真正的企業家。
第二個階段：有所為有所不為
“有所為”比較容易，可要“有所不為”，就需要膽量和智慧了。從“有所為”過渡到“有所不為”，這一種管理模式的轉變，需要具備深刻的管理功底和領導魅力，它必須具備完善的管理基礎，領導者必須具備高超的領導藝術，否則很難成功。 首先，要構建完善的管理系統
如果企業是一個被各種規則管理起來的一個系統。當你去到一個沒有任何規則的地方的時候，你會意識到有規則的好處。
其次，要注意授權的節奏
授權這就如同我們放風箏一樣，風箏就如同我們的下屬，風是外界的環境，線就是權力。不敢放線，風箏永遠飛不高；風小了，就要把線緊一緊；風大了，就鬆一鬆。要根據風的大小、方向，去逐步地授權給自己的下屬。
第三個階段：無為而無所不為
這是管理的最高的.境界，有一些玄虛，不具備深厚的文化功底和管理實踐，是很難領悟這句話的深刻含義的。
無為而為的思想在漢朝得到藝術性的發揮，漢高祖及他的繼任者都推行休養生息政策，減輕田租，鼓勵農耕，提倡節儉，減輕刑罰，使漢朝的生產與經濟得到極大的恢復和提高。漢武帝憑藉強大經濟和技術條件，歷經長達幾十年的戰爭，徹底打敗了強悍的匈奴騎兵。“犯我天威，雖遠必誅”——古往今來，只有大漢時代有如此豪言壯語。大道無為而無所不為的道理，在漢王朝得到高超運用。
老子曰：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”無為而治要建立在規範管理的基礎上，領導者要具備高超的領導藝術，要平衡集權與授權的度，有為而不妄為，有所為有所不為，無為而無所不為。亂世靠有為，治世靠無為；創業靠有為，守業靠無為；管理靠有為，領導靠無為。有為與無為的辨證關係，需要在實踐中進行藝術化的處理，絕沒有一成不變的模式。
【拓展延伸】
《企業管理學習之無為而治》
無為而治：抓住事物的根本
道家的思想是“無為而治”。天下有這麼好的事嗎，無為還能得到治理？什麼事不做，還能把這個事做好？“無為”關鍵在“為”是什麼？怎樣做到無為？為什麼要無為？
“無為而無不為”。無為不是什麼都不做，恰恰相反，關鍵是要怎麼樣做，用什麼方式做。“聖人處無為之事，行不言之教”，最後達到教化的結果。“不知常，妄作兇。”常就是不變的規律。意思是，你不知道事物發展的規律，就亂來，是很兇險的。“無為”就是讓你不要亂來，要抓住事物本質去做。 有個成語叫庖丁解牛，講一個殺牛的，既快又好，而且刀刃如初，遊刃有餘。為什麼這樣呢？他說，我知道牛皮、牛筋、牛骨之間的縫隙，所以我的刀沿著縫隙切，就不會損壞刀鋒。那些不會殺牛的，不知道這些亂砍，一年換多少把刀子。所以凡事必須掌握規律，不亂來。 老子說領導分幾等，一百分的領導，員工只知道有這個領導，別的不知道；八十分的領導，員工都稱讚；如果員工見了領導就害怕，這樣的領導就值六十分；不及格的領導，就是員工罵你。老子說員工只知道領導，領導卻神龍見首不見尾，這才
是最好的領導。這說明真正的領導，只要你把人用對了，把制度安排好了，你授權給大家都按制度做事，這就是無為而治。
唐太宗跟房玄齡講什麼叫無為而治，就是“使得各當所任，則無為而治矣。”意思是，讓官員做好自己的職責，就是無為而治。所以領導不是搞什麼理論，就是把人找對了，讓他給我做事，就行了。這裡和“君子不器”是完全一樣的意思。“不能無為者，不能有為也”。 總之，要無為而治，第一個要抓住規律，按照規律辦事，就可以事半功倍。第二個要抓住關鍵，學會用人，要把人用好了就無為而治。另外不要折騰，不要過多地干預。企業目標管理比過程管理好，設定一個目標，過程你就不要管了。所謂白貓黑貓能抓住老鼠就是好貓。這就要求我們設定的目標不能太高，也不能太低，太高了沒人能達到，太低了不費勁，也不行。要做到順其自然。
無為而治，就要有自知之明。
《老子》：“知人者智，自知者明”。意思是知道別人就是智慧，聰明就是知道自己。 最張揚的人是最容易失敗的。韜晦的，內斂的，反而會成功。比如蘇軾才高八斗，能詩、能詞、能書法。但是他一生張狂，做官幾次被貶，黃州貶惠州，三貶儋州。走到鎮江的時候，他感懷身世，評論自己得失，寫了一首詩“心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州”。這是他真正理解了生活的真諦，但是第二年就去世了。 儒家的中庸之道，是說聰明的人都要裝傻。道家講的是大智若愚，這不是講政治智慧，是講領導韜略。具體管理應該怎麼做。《老子》講，“大智若愚：大直若屈，大巧若拙，大辨若訥”。意思是最正直的人外表反似委曲隨和，真正機靈的人，表面看起來笨拙，真正善於雄辯的人，表面看起來比較木訥，不露鋒芒。 欲取先予
《老子》36章說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”道家的思想注重逆向思維，比如說想要得到，必先給予。 當初可口可樂來中國市場的時候，給北京市送了一個幾百萬的易拉罐生產線，北京市很高興。那時候正是八十年代初，幾百萬就像天上掉餡餅兒。結果易拉罐生產出來了，自然要裝可樂，所以可樂就進來了。 有一個著名的管理學案例， 詭辯術士普羅泰戈拉與他的學生打的一場“詭辯官司”。普羅泰戈拉招收了一位名叫愛瓦特爾的學生，向他傳授訟訴和辯護方法。師生訂合同規定：愛瓦特爾先交一半學費，所餘一半學費可以在他學成當上律師，並第一次出庭勝訴之後再行交付。愛瓦特爾很快就學完了全部課程，但是卻一直不肯實現合同規定向老師付清學費，為此老師決定向法庭起訴學生。那麼是誰贏呢？ 老師說，如果你勝訴，就應該按照合同給我付學費，因為這是你第一次出庭，並取得勝訴。如果你敗訴，那麼你就必須依照法院的判決付給我學費。總之，不管你勝訴還是敗訴，都得給我付學費。愛瓦特爾聽罷，回答說，老師你錯了！恰恰相反，如果我在法庭上勝訴，那麼根據判決，我當然不用付學費；如果我敗訴了，那麼我也不用付學費，因為我們的合同規定我第一次出庭勝訴後才付學費呀。
這真可謂“名師出高徒”！普羅泰戈拉自然不敢真的再到法庭去打官司了。這個辦法就是用道家的辦法，將欲取之必先予之。要想勝訴，必須先敗。