《明儒學案》書籍介紹
黃宗羲《明儒學案》
明末清初的明代學術思想史著作。六十二卷。明末清初黃宗羲撰。成於康熙十五年(1676)，較全面地記載了明，三百年間學術思想的演變發展和各學術流派的分合鬥爭。
【作者簡介】
黃宗羲（1610—1695年），明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家，東林七君子黃尊素長子，漢族，浙江紹興府餘姚縣人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱梨洲先生。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為“明末清初五大家”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。
【書籍簡介】
全書將明代二百多名學者，按時代順序及學派分為十九個學案加以敘述。明初九卷，包括崇仁、白沙、河東、三原四學案。崇仁以吳與弼為首，胡居仁、婁諒等附之，其學主程朱一派，實為明代學術思想之先導。白沙以陳獻章為主，上承南宋陸象山心學之緒，下開明王學之基。河東以薛瑄為首，三原以王恕等為主，此兩派皆宗程朱之學，後者且出自前者，然學術宗旨又有一定差別，故分別立之。明中期則專述王學及其流裔。首立《姚江學案》，述該派創始人王守仁（陽明）之學術，然後依次為浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩諸王門學案，以明王學傳授之統系。並另立雖出自王門而對王學宗旨已有不同程度修正的止修、泰州、甘泉蘭學案，以見王學之流變。繼立《諸儒學案》，以記學術上自成一家而不附從於某一學派的學者。末為明季東林、蕺山兩學案，前者以顧憲成、高攀龍為首；後者僅作者之師劉宗周一人，專標“慎獨”之旨，亦系王門後學。
其敘事，每學案首冠小序，簡述該派源流及為學宗旨。次小傳，略記各學者生平及主要學術觀點，加以評論。並節錄各學者重要著作或語錄原文，間附案語，列於敘傳之後。讀去條理清晰，源流洞悉。作者以為，有明一代學術，以崇仁、姚江、蕺山三派最為關鍵，故列《崇仁學案》為首，以內容豐富的《蕺山學案》殿後，對於明中葉以後風靡一時的王學敘述尤詳，其篇幅佔了全書的一半，並稱明代學術，“至姚江而後大”。
此書之取材，特重原始資料，凡所節錄，“皆從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也”（凡例），併力求抓住各流派或學者的學術要旨，以及那些“功力所至”的自成一家之說進行敘述，因而對於明代各主要學派的.學說大體上都能有所反映。全書資料豐富嚴謹，歷來為研治明代思想史者所重。
此書的問世，開創了我國學術史研究和編著的新局面。中國的學術史編寫，大抵起源於舊史《儒林傳》和《藝文志》。唐宋以後出現的《佛祖通載》、《傳燈錄》等宗教史著，以及南宋朱熹的《伊洛淵源錄》、明周汝登的《聖學宗傳》等，雖可稱為學術史，然所述皆一家宗旨，“乃以史昌學，非為學作史”（梁啟超《中國近三百年學術史》），且體例也十分粗陋。至《明儒學案》出，始有真正的學術史。清人莫晉稱其，“言行並載，支派各分，擇精語詳，鉤玄提要，一代學術源流，瞭如指掌。要其微意，實以大宗屬姚江；而以崇仁為啟明，蕺山為後勁，凡宗姚江與闢姚江者，是否互見，得失兩存，所以闡良知之秘而防其流弊，用意至深遠也”（道光莫氏刻本序）。粱啟超更說，其書之出，“非徒講學之圭臬，抑亦史界一新紀元也”（《論中國學術思想變遷之大勢》），並認為，“著學術史有四個必要的條件：第一，敘述一個時代的學術，須把那時代重要各學派全數網羅，不可以愛憎為去取；第二，敘某家學說，須將其特點提挈出來，令讀者有很明晰的觀念；第三，要忠實傳寫各家真相，勿以主觀上下其手；第四，要把各人的時代和他一生經歷大概敘述，看出那人的全人格。黎洲的《明儒學案》，總算具備了這四個條件。”“將來做哲學史、科學史、文學史的人，對於他的組織雖有許多應改良之處，對於他的方法和精神是永遠應採用的”（《中國近三百年學術史》）。
當然，在此書的編寫中，由於時代的侷限，特別是作者身為王門後學劉宗周傳人，依然未能完全破除門戶之見，以致對王世貞、李贄這樣一些明代重要的學者和思想家應立案而未立，對顏山農、何心隱等人也因其“非名教之所能羈絡矣”，而僅在《泰州學案》小序中略加敘及而不為立傳。為此，清人全祖望曾批評道：“先生不免餘議者則有二：其一，則黨人之習氣未盡，蓋少年入社會，門戶之見，深入而不可猝去；其二，則文人之習氣未盡，以正誼明道之餘枝，猶留連於枝葉”（《鮚埼亭集·答諸生問南雷學術帖子》），。
初有清康熙間許酉山刻本、萬貞一刻本和賈若水刻本，前兩種均未刻全，賈氏刻本雖全，然編排順序及某些文字，頗失黃氏原意。至乾隆四年(1739)，有慈溪鄭性將萬氏未刻全之本續刻完畢，稱“二老閣本”。道光元年(1821)會稽莫晉復據家藏抄本，參校萬氏原刻，重加訂正刊行。另有商務印書館《國學基本叢書》本和中華書局、浙江古籍出版社標點本較通行。