淺論顏氏家訓的養生之道
神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鍾值。人生居世，觸途牽縶；幼少之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。學如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不願議曹專精於此。若其愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然。
諸藥餌法，不廢世務也。庾肩吾常服槐實，年七十餘，目看細字，鬚髮猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、術、車前得益者甚多，不能一一說爾。吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱朴子》牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；行之數日，即便平愈，今恆持之。此輩小術，無損於事，亦可修也。凡欲餌藥，陶隱居《太清方》中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛州在鄴學服松脂，不得節度，腸塞而死，為藥所誤者甚多。
養生者先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。單豹養於內而喪外，張毅養於外而喪內，前賢所戒也。嵇康著《養生》之論，而以慠物受刑；石崇冀服餌之徵，而以貪溺取禍，往世之所迷也。
夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，幹禍難之事，貪慾以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！
小編有話說：
這雖然是著名的.《顏氏家訓》，短短小文何以敢堂而皇之論養生？其中關於養生的論述雖不過數言耳，可其中亦有精義。
其核心思想：愛惜神明，調護氣息，慎節起臥，禁忌食慾，將餌藥物，遂其所稟等皆來自於古中醫學。如《靈樞·本神》有這樣的表述：故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視。 《素問·上古天真論》又有另外的表述：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。 又曰：夫上
古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。黃帝內經的論述要比本文章精闢很多。故本文字無甚新意。可本文中尚有這等話頗為可取，如：一、神仙之事，未可全誣。二、亦有凡欲餌藥，陶隱居《太清方》中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。前一條證明此人不偏激，沒有否定煉丹修仙之法。作者沒有因為自己不懂、不會就去輕易否定一些看似神秘玄妙的知識，這也是一種可敬態度，惜某些後學輩尚不具備此等學者素養。後一句話較為重要，凡服藥餌，但須祥審，不可輕脫。當今社會充斥著養生之法，養生大家，養生講壇，大家切不可偏聽偏信，擺在檯面上的有很多是繡花枕頭，招搖撞騙，讀者若不加考究即信以為深，輒有可能出現如王愛州在鄴學服松脂，不得節度，腸塞而死之事。吾以為大道至簡。黃帝內經中說得好，順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，食飲有節，起居有常，不妄作勞。養生本來很簡單，古人就是在教導我們應該從生活的每一個細節做起，保養自己的生命，而不益好高騖遠，求取捷徑，反致誤入旁門左道，偏信某些歪理邪說，戕害了生命。