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岳陽樓記讀後感

岳陽樓記讀後感15篇

當看完一本著作後,相信大家的視野一定開拓了不少,何不寫一篇讀後感記錄下呢?那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎?以下是小編為大家收集的岳陽樓記讀後感,歡迎大家借鑑與參考,希望對大家有所幫助。

岳陽樓記讀後感1

人是有感情的動物,當受到外界事物的刺激時,常會因為得失價值的偏失,因怨天尤人。

其實環境的真諦是人為的,而自己對人生的價值卻是主觀的。“不以物喜,不以己悲”,不以外物美適而喜,不以己身困厄而悲。多少文科騷人因環境而懷憂喪志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊抑鬱而終。反觀宋朝蘇軾被貶謫在外,卻能把心事託付出來,所以能寫出許多瑰麗雄偉的文章。如果李賀不早死,或許有更多絕妙作品能流傳下來,可惜他沒有蘇軾的氣度,不能即其所居之位,樂其日用之常。況且,這種頹廢的一直必能使人形銷骨毀,流行一種不滿現實,沉鬱的、萎靡不振的跡象。這對社會乃至對的人又有何益。只不過是使人感到嘆惋罷了。孟子云‘土窮不離義,達不離道’。有孕‘古之人得志澤加於民,不得志修身於現世’。‘窮則獨善起身,達則兼善天下’。

這才是文人對得失真正的態度。不管處在什麼環境下,皆能處之泰然,不以眼前的富貴,也不因身處逆境而有所改變。退一步想海天的遼闊,而人類的生命只有幾滴露水,當露水蒸融是無影無蹤。偶爾我們會想過去,緬懷古人,而范文正公能用最大寬容與氣度,安慰被謫的好友。歐陽修謂其‘能富貴貧賤,譭譽歡威,不一動其心’。他能有偉大的事業,實際上是他不怨天尤人,時時在貢獻自己,保持積極樂觀的態度,以民生為主,實得利於‘不以物喜,不以己悲’的思想意志而成的。

岳陽樓記讀後感2

《岳陽樓記》讀後感《岳陽樓記》是北宋著名文學家范仲淹所作,是古今傳誦的明文。

文章分敘事、寫景、議論三部分。作家在略敘作文原因後,用濃墨重彩描述了在岳陽樓上看到的景物,透過寫環境變化反映人們的心情:當春光明媚,花草芳馨的時候,人們變得喜悅興奮,忘記了憂傷,沉醉在景色之中;當烏雲密佈、細雨連綿的時候,人們變得傷感悲痛。最後,作家借“古仁人”的形象表達了自己的思想感情。

我的感受是:人們只因環境變化而心情變化,絲毫沒有把國家安危放在眼裡。就如“國家興亡,匹夫有責”一樣,應該時時刻刻惦念著國家,以國家大局為重,無論是在京城,還是在遙遠的地方,只要有這顆愛國之心,就一定能夠打敗敵人。如果人們對國家都不管不顧,那麼由誰來抵抗侵兵?由誰來出謀獻策?由誰來力挽狂瀾?沒有了民眾,這個國家也就沒有了意義。當國家有了危難之時,有力出力,有計獻計,為國家擔憂,為國家殫精竭慮。當國家太平之後,就可以和舉國上下所有的人們一起歡欣,一同慶祝。那是,也許更覺得逍遙自在。學習也是一樣的。只有付出全部精力去學習,才能有一個深刻的印象,十分有效果。等學完之後,再放下心來玩,難道不比提心吊膽地玩好嗎?

《岳陽樓記》主要告訴我們一個臣子應該心繫國家,從而折射出應該如何學習。我也要學習這種精神,把學習放在第一位,玩耍次之,才能學得紮實,玩得開心。

岳陽樓記讀後感3

前不見古人,使我們愴然涕下。自古遷客騷人多會於岳陽樓。我們無法再現當年的景象,留給我們的是一些深深的遺憾和無盡的思考。

岳陽樓雄偉壯觀,洞庭湖南極瀟湖,揚子江北通巫峽,巴陵山西來爽氣,嶽州城東道巖疆。有著街遠山、吞長江,浩浩蕩蕩的雄偉,有著朝暉夕陰的無窮變化,再加上遷客騷人華麗詩篇和萬船感慨,使得岳陽樓更加神秘。

歷史已經過去,當我們五次回憶歷史的時候,我們能看到的是一個積極向上的滕子京,一個“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的范仲淹。“少年不識愁滋味”人生有著升起的輝煌,也有著墜落的遺憾。於是滕子京遭貶而你又受牽連,但是你並沒有消沉,而是“不以物喜,不以己悲”,你的遭遇令人悲嘆,真是“卻道無涼好個秋”。或許辛棄疾也和你一樣“想當年,金戈鐵馬,氣吞萬里如虎”、“壯歲族旗擁萬夫”。但是最後也只有“卻將萬字平戎策,換得鄰家種樹節”的遺憾與無奈。《美芹十論》、《九議》也隨之成為歷史泛黃的一頁而後十六十年則讓人頓覺悲哀。

或許辛棄疾的醉眼迷離了刀光劍影。你,范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白髮。於是“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”成了你無畏的誓言,“不以物喜,不以己悲”成了你的人生態度。你的精神、品質永遠活在後人心中,你也因此得到了永恆。相信若干年後仍然能聽到你那豪邁的壯語!

岳陽樓記讀後感4

人是感性的動物,當外在事物受到刺激時,常會由於得失價值的偏失,而怨天尤人。

其實環境的締造是人為的,而自己對人生的價值卻是主觀的。“不以物喜,不以己悲”,不以外物美適而喜,不以己身困厄而悲。多少文人騷客因環境而懷憂喪志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊,憂心忡忡,抑鬱而終。反而宋朝蘇軾貶到外地,卻能把心願託付山水,因此能寫出許多美麗雄偉的文章。

孟子云:“士窮不離義,達不離道。”又云:“古之人得志澤加於民,不得志修身於現世。”“窮則獨善其身,達則兼善天下。”這才是文人對失真正的態度。不管處在什麼環境下,皆能處之泰然,不以眼前的富貴有所動搖,也不因處逆境而有所改變。退一步想海闊天空,而人類的生命只是幾朝露水,當露水蒸融時無影無蹤。偶爾我們會回想過去緬懷古人,而範文正能用最大的寬容與氣度,安慰被貶的好友。

歐陽修謂其“能富貴貧賤,譭譽歡戚,不一動其心”他能有偉大的事業,實際上是他不怨天尤人,時時在貢獻自己,保持積極樂觀的態度,以民生為主,實得利於“不以物喜,不以己悲”的思想意志而成的。

岳陽樓記讀後感5

人是感情的動物,當受到外在事物刺激時,常會因為得失價值的偏失,而怨天尤人。

其實環境的締造是人為的,而自已對人生價值的評估卻是主觀的。“不以物喜,不以己悲”,不以外物美適而喜,不以己身困厄而悲。多少文客騷人因環境而懷優喪志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊,憂心忡忡,抑鬱而終。反觀宋朝蘇軾被貶請在外,卻能把心靈託付山水,所以能寫出許多瑰麗雄偉的文章。

如果李賀不早死,或許有更多絕妙作品能流傳下來,可惜他沒有蘇軾的氣度,不能“即其所居之位,樂其日用之常。”況且,這種頹廢的意志必能使人形銷骨毀,流於一種不滿現實、沉鬱的、萎靡不振的跡象,這對社會乃至對個人又有何益?只不過是使後人感到嘆惋罷了。

孟子云:“士窮不離義,達不離道。”又云:“古之人得志澤加於民,不得志修身於現世。”“窮則獨善其身,達則兼善天下。”這才是文人對得失真正的態度。不管處在什麼環境下,皆能處之泰然,不以眼前的富貴,也不因處逆境而有所改變。退一步想海天遼闊,而人類的生命只是幾朝露水,當露水蒸融時無影無蹤。偶爾我們會回想過去,緬懷古人,而范文正公能用最大寬容與氣度,安慰被謫的好友。(讀後感)

歐陽修謂其“能富貴貧賤,譭譽歡戚,不一動其心。”他能有偉大的事業,實際上是他不怨天尤人,時時在貢獻自保持積極樂觀的態度,以民生為主,實得利於“不以物喜,不以已悲”的思想意志而成的。

岳陽樓記讀後感6

人是感情的動物,當外在事物受到刺激時,常會因為得失價值的偏失,而怨天尤人。

其實環境的締造是人為的,而自己對人生的價值卻是主觀的。“不以物喜,不以物悲”,不以外物美適而喜,不以己身困厄而悲。多少文客騷人因環境而懷憂喪志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊,憂心沖沖,抑鬱而終。反觀宋朝蘇軾被貶謫在外,卻能把心事託付山水,所以能寫出許多瑰麗雄偉的文章。

如果李賀不早死,或許有更多絕妙作品能流傳下來,可惜他沒有蘇軾的氣度,不能“即其所居之位,樂其日用之常”。況且,這種頹廢的意志必能使人形銷骨毀,流於一種不滿現實、沉鬱的、萎靡不振的跡向。這對國家、對社會乃至個人又有何益?只不過是使後人感到嘆惋罷了。

孟子云:“士窮不離義,達不離道。”又云:“古之人得志澤加於民,不得志修身現於世。”“窮則獨善其身,達則兼善天下。”這才是文人對得失真正的態度。不管處在什麼環境下,皆能處之泰然,不以眼前的富貴,也不因處逆境而有所改變。退一步想海天的遼闊,而人類的生命只是幾照露水,當露水蒸融時無影無蹤。偶爾我們會回想過去,緬懷古人,而范文正公能用最大寬容與氣度,安慰被謫的好友。歐陽修謂其“能富貴貧賤,譭譽歡戚,不一動其心”。他能有偉大的事業,實際上是他不怨天尤人,時時在貢獻自己,保持積極樂觀的態度,以民生為主,實得利於“不以物喜,不以己悲”的思想意志而成的。

岳陽樓記讀後感7

人是感情動物,當外在事物受到刺激時,常會因為得失價值的偏失,而怨天尤人。

其實環境的締造是人為的,仰自己對人生的價值卻是主觀的,“不以物喜、不以己悲”,不以外物美適而喜,不以己身困厄而悲,多少文客騷人因環境的懷憂喪志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊,抑鬱而終。反觀宋朝蘇軾被住在外,卻能把心事託付山水,所以能寫出許多魅力雄偉的文章。

如果李賀不早死,或許有更多絕妙作品能流傳下來。可惜他沒有蘇軾的氣度,不能“即其所居之位,樂其日用之常。”

況且,這種頹廢的意志必能使人行銷骨毀,流於一種不滿現實,沉鬱的、萎靡不振的跡象,這對社會乃至對個人又有何益?只不過是使後人感到嘆惋罷了。

孟子云:“土窮不離義,達不離道”。又云:“古之人得志修身於現世。”“窮則獨善其身,達則兼善天下”。這才是文人對得真正的態度,不管處在什麼環境下,皆能處之泰然,不以眼前的富貴,也不因處逆境而有所改變,退一步海闊天空,而人類的生命只是幾朝露水,當露水蒸融時無影無蹤。偶爾我們回想過去,緬懷古人,而范文正公能用最大寬容與氣度,安慰被謫的好友。

歐陽修謂其“能富貴貧賤,譭譽歡戚,不一動其心”。他能有偉大的事業,實際上是他不怨天尤人,時時在貢獻自己,保持積極樂觀的態度,以民生為主,實得益於“不以物喜,不以己悲”的思想意志而成的。

岳陽樓記讀後感8

人是感情的動物,當外在事物受到刺激時候常會因為得失價值的偏失而怒天尤人。

其實環境的地照是人為的,而自己對人生的價值卻是主觀的。不以物喜,不以記悲,不以外表美適而喜,不已以身困厄而悲。多少文客騷人因環境而懷尤表志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊,尤心中中,仰憂而終。反觀宋朝蘇軾被伐在外,卻能把心裡託福山水,所以能寫出許多魂力雄偉的文章。

如果李賀不早死,或許有更多的絕妙作品能流傳下來,可能他沒有蘇軾的氣度,不能激起所居之位,樂其日用之長。況且這種頹廢的意志,必能使人邢邵骨毀,流於一種不滿的現實,沉鬱的,萎靡不振的跡象,這對社會乃至對個人又有何益?只不過是使人感到嘆惋擺了。

孟子云;“士窮不離義,達不離道。”又云;“古之人得志折加於民,不得志修生與現士。”窮則獨善其身,達則嫌善天下。”這才是文人得失真正的態度。不管處在什麼環境皆能處之泰然,不以眼前的富貴,也不應處境而有所改變。退一步想海天的遼闊,而人類的.生命只是幾招露水,當露水蒸融好似無影無蹤。偶爾我們會回想過去,緬懷故人而,正功能用寬容與氣度,安慰被低的好友。

岳陽樓記讀後感9

“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。”這千古名句,大家一定知道,但大家是否有過更深的思考?

這句話不僅僅表示為國家,為人民作貢獻,也表示著勝利。大家都知道唐玄宗李隆基是中國歷史上有名的皇帝佬兒,在他統治的前期有“開元之治”,後期卻有“安史之亂”,原因何在?就是因為在“肥”與“瘦”之間。有一天,一個惟恐天下不亂的佞臣,裝做關心皇上“龍體”的樣子說:“韓休為相,陛下殊瘦,何不逐之?”

但這時的李隆基還比較清醒,答曰:“吾貌雖瘦,天下必肥。吾用韓休,為社稷耳,非為身也。”那時唐玄宗只想著人民,由此看來“開元之治”與此必有關係。這“開元之治”便是取得的勝利,而後期他聽信李林甫,楊國忠等奸臣,追逐聲色犬馬,將百姓的生死置之度外,置社稷與腦後,於是“安史之亂”替代了“開元之治”,這便意味著失敗。這難道不足以證明憂國憂民便是勝利嗎?

我們是21世紀的生力軍,肩負著富國強民的光榮使命,任重而道遠,所以我們更應該從現在就樹立“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的志向,為祖國的騰飛好好學習,為祖國的建設早日添磚加瓦。

岳陽樓記讀後感10

《岳陽樓記》和《醉翁亭記》兩篇古來少有的名文、美文、雄文,觀起來讓我收穫不多不少。

可能是我看點比較獨特,我首先看到的是兩位大文豪去看整個世界的視角。首先從題目來說,《岳陽樓記》,自古以來就很出名,就是文人墨客多顯之地,反而是《醉翁亭記》中的醉翁亭,如果不是歐陽修一文提到,可能世人根本就不知道有這樣一個地方,這裡就可以看出兩人的不同了:范仲淹從一個名勝去看天下人,是以大見更大,而歐陽修卻從一個小地方去看天下人,是以小見大雖然不同的角度去看都會看到不同的東西。可我還是比較認同歐陽修的視角,畢竟是為官,就是為了民,所以還是得從民的身上出發,而不是從文人墨客出發,當然這只是我個人看法,畢竟人范仲淹都沒到過岳陽樓,所以范仲淹的視角我也不覺得否定。

我從這兩篇文章得到的不是知識,準確的說是不僅僅是,我的到最多的其實是道理,它解決了縈繞我心頭很久的疑問——我到底需要什麼,就拿做好事來說,有的人終其一生去行善,到最後卻不為人所知,反倒是那些名人,隨便乾點什麼影響力都比他們大,那麼行善到底為了什麼,為了積德?為了出名?還是其他什麼呢?我思考了很久,讀了這兩篇文章後,我抓到了一些軌跡,其實驅使一個人的不是他的腦子而是他的心,就如兩位文豪,他們先“天下之憂而憂,後天下之樂而樂”是為了什麼,其實是為了他們的心,他們的心所向往的,簡單來說就是隨心,這也是我觀兩篇文章後最大的收穫。

岳陽樓記讀後感11

《岳陽樓記》中第一段主要敘說本文寫作的原因和當時的背景,作文 讀《岳陽樓記》有感。第二,三,四段多為寫景,從中滲透出作家的情感。第五段是最為打動我的一段,它多為議論,其中表現作家的思想和遠大的報負。

第五段中,作家揣思“古仁人”的思想,從他們身上借鑑出一些思想和理論。我從中感悟到,作為新時代的中學生是否應該學習“古仁人”一樣,志存高遠,在成功與挫折前面保持一種“不以物喜,不以已悲”的良好心態,讀後感《作文 讀《岳陽樓記》有感》。

在今日的中國,我們是否也應該“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君”,雖然這種“忠君”思想,在今日有些不太適用,有一定的歷史侷限。但是現在人人都是國家的主人,我們應該以主人翁的心態去看待國家,因此我們無論身在何方,身處何種地位,都應心繫天下,關心國事,以國家只是為己任。

如果,每個人都做到“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的境界,中國將永盛不衰,繁榮延綿,雄偉高傲地屹立在世界東方。如果這樣,又何問“微斯人,吾誰與歸?”呢?到時,天下人皆為一道,共奔繁榮富強。

岳陽樓記讀後感12

前不見古人,使我們愴然涕下。自古遷客騷人多會於岳陽樓。我們無法再現當年的景象,留給我們的是一些深深的遺憾與無盡的思考。

岳陽樓雄偉壯觀,洞庭湖南極瀟湖,揚子江北通巫峽,巴陵山西來爽氣,嶽州城東道巖疆。有著街遠山、吞長江,浩浩蕩蕩的雄偉,有著朝暉夕陰的無窮變化,再加上遷客騷人華麗詩篇與萬船感慨,使得岳陽樓更加神秘。

歷史已經過去,當我們五次回憶歷史的時候,我們能夠看到的是一個積極向上的滕子京,一個“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的范仲淹。“少年不識愁滋味”人生有著升起的輝煌,也有著墜落的遺憾。於是滕子京遭貶而你又受牽連,但你並沒有消沉,而是“不以物喜,不以己悲”,你的遭遇令人悲嘆,真是“卻道無涼好個秋”。或許辛棄疾也與你一樣“想當年,金戈鐵馬 ,氣吞萬里如虎”、“壯歲族旗擁萬夫”。但最後也只有“卻將萬字平戎策,換得鄰家種樹節”的遺憾與無奈。《美芹十論》、《九議》也隨之成為歷史泛黃的一頁而後十六十年則讓人頓覺悲哀。

或許辛棄疾的醉眼迷離了刀光劍影。你,范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白髮。於是“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”成了你無畏的誓言,“不以物喜,不以己悲”成了你的人生態度。你的精神、品質永遠活在後人心中,你也因此得到了永恆。相信若干年後仍然能夠聽到你那豪邁的壯語!

岳陽樓記讀後感13

前不見古人,使我們愴然涕下。自古遷客騷人多會於岳陽樓。我們無法再現當年景象,留給我們是一些深深遺憾和無盡思考。

岳陽樓雄偉壯觀,洞庭湖南極瀟湖,揚子江北通巫峽,巴陵山西來爽氣,嶽州城東道巖疆。有著街遠山、吞長江,浩浩蕩蕩雄偉,有著朝暉夕陰無窮變化,再加上遷客騷人華麗詩篇和萬船感慨,使得岳陽樓更加神秘。

歷史已經過去,當我們五次回憶歷史時候,我們能夠看到是一個積極向上滕子京,一個“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”范仲淹。“少年不識愁滋味”人生有著升起輝煌,也有著墜落遺憾。於是滕子京遭貶而你又受牽連,但你並沒有消沉,而是“不以物喜,不以己悲”,你遭遇令人悲嘆,真是“卻道無涼好個秋”。或許辛棄疾也和你一樣“想當年,金戈鐵馬,氣吞萬里如虎”、“壯歲族旗擁萬夫”。但最後也只有“卻將萬字平戎策,換得鄰家種樹節”遺憾與無奈。《美芹十論》、《九議》也隨之成為歷史泛黃一頁而後十六十年則讓人頓覺悲哀。

或許辛棄疾醉眼迷離了刀光劍影。你,范仲淹淚光朦朧了蒼顏白髮。於是“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”成了你無畏誓言,“不以物喜,不以己悲”成了你人生態度。你精神、品質永遠活在後人心中,你也因此得到了永恆。相信若干年後仍然能夠聽到你那豪邁壯語!

岳陽樓記讀後感14

人是感情動物,當受到外在事物刺激時,常會因為得失價值偏失,而怨天尤人。

其實環境締造是人為,而自已對人生價值評估卻是主觀。“不以物喜,不以己悲”,不以外物美適而喜,不以己身困厄而悲。多少文客騷人因環境而懷優喪志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊,憂心忡忡,抑鬱而終。反觀宋朝蘇軾被貶請在外,卻能把心靈託付山水,所以能寫出許多瑰麗雄偉文章。

如果李賀不早死,或許有更多絕妙作品能流傳下來,可惜他沒有蘇軾氣度,不能“即其所居之位,樂其日用之常。”況且,這種頹廢意志必能使人形銷骨毀,流於一種不滿現實、沉鬱、萎靡不振跡象,這對社會乃至對個人又有何益?只不過是使後人感到嘆惋罷了。

孟子云:“士窮不離義,達不離道。”又云:“古之人得志澤加於民,不得志修身於現世。”“窮則獨善其身,達則兼善天下。”這才是文人對得失真正態度。不管處在什麼環境下,皆能處之泰然,不以眼前富貴,也不因處逆境而有所改變。退一步想海天遼闊,而人類生命只是幾朝露水,當露水蒸融時無影無蹤。偶爾我們會回想過去,緬懷古人,而范文正公能用最大寬容與氣度,安慰被謫好友。(讀後感)

歐陽修謂其“能富貴貧賤,譭譽歡戚,不一動其心。”他能有偉大事業,實際上是他不怨天尤人,時時在貢獻自保持積極樂觀態度,以民生為主,實得利於“不以物喜,不以已悲”思想意志而成。

岳陽樓記讀後感15

我在寒假期間背誦了<岳陽樓記>這篇有名的古文。范仲淹在文中對岳陽樓、洞庭湖的描寫讓人彷彿身臨其境,他用優美的文筆為人們展示了壯麗的美景,而他在描寫美景的同時抒發出的憂國憂民情感,更是令我深深敬佩。

<岳陽樓記>是范仲淹就朋友滕子京之邀所寫。當時滕子京被貶職到巴陵做郡守,他意氣消沉、心灰意懶,思想很是消極。這時候他的好友范仲淹也被貶謫,當他邀請范仲淹寫<岳陽樓記>時,范仲淹透過這篇文章奉勸滕子京,也是奉勸天下人不以物喜,不以已悲、先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。他這種力透紙背的天下為公的思想情懷成為每一個人學習的榜樣。

這篇文章有許多流芳百世的千古名句。不以物喜,不以已悲告訴我們:不要因為取得一些小成績而沾沾自喜,也不要因為遇到一點挫折就裹足不前。而無數革命先烈和仁人志士正是擁有了先天下之憂而憂,後天下之樂而樂的偉大情懷,才有了新中國的誕生和現在祖國的繁榮富強。