讀《文化苦旅》有感15篇
讀完一本經典名著後，相信大家都增長了不少見聞，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。那麼你會寫讀後感嗎？以下是小編幫大家整理的讀《文化苦旅》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀《文化苦旅》有感1
讀萬卷書行萬里路，讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的,作為一名教育工作者在讀完這本書後也從中找出了絲許的感覺。
日記
作者餘秋雨先生從九三年開始從上海戲劇學院辭職後，便慢慢地行走在青史曾經駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟。或許作為我們是沒有這樣的機會去嘗試這樣的一種體會，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。
讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學。在遊歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們去到了某一個地方參觀旅遊，總是會不自覺地回想那裡發生過的一切，曾經在我們所站的這個地方有誰走過，又發生過的什麼樣的歷史事件呢，又是誰在這裡修建的呢，修建的目的又是什麼呢等等。就在這樣的一瞬間裡，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古蹟所蘊藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經歷過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學過程中，我們與學生們做著不同的互動，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識的渴望，此時作為一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時，看到學生們快樂成長，在知識的海洋中暢快的遊歷著，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。
讀《文化苦旅》並不是在欣賞山水風景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄託。文化的傳承，歷史的見證在這裡留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。教學的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，教學是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。學生是學習的主人，是發展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足於學生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。更不能因長久以來受應試教育理念的影響而習慣於只看眼前，不顧將來，以剝奪學生個性為代價換取教師的師道尊嚴，以犧牲學生的學習興趣為代價，過分苛求學生的成績，換取暫時的高分。教學的工作任重而道遠。
讀著《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收穫之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》並不是一件舒心的事，因為需要用全部的心去感悟。但是讀著讀著，便會有所收穫。猶如在教學的過程中我們可以清楚的發現學生的成長和發展有其階段性，不能強求一致，更加無法整齊劃一。而真正能夠給學生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育的細節。要知道學生們真正的想要的是什麼，想聽的是什麼，感興趣的是什麼，然後引導學生自讀、自悟。發現學生的閃光點，給予及時的表揚，真誠地賞識他們。在教學的過程中，教師僅僅有責任心還是不夠的，變單純的“責任”為豐富的“情感”，才是真正的關鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》後的所思，所想，所感。
讀《文化苦旅》有感2
記得去年夏天老師推薦的書目裡有它，可多日的悶燥讓我無心賞讀。在家收拾舊書，它又一次出現在了我的眼前。又是一年春好時，窗外桃花豔豔地開著，興趣使然，我終於踏上了餘秋雨先生的苦旅。
從遙遠浙江鄉間的牌坊、寺廟到李冰父子世代守候的都江堰，到甘肅的莫高窟、大漠中的道士塔，沙原中的隱隱清泉，再到喀什、到東北荒涼的流放之地“渤海國”，到杭州、黃州，到曾幾何時名震天下的山西，到喜馬拉雅山下的魚尾山屋譜寫《千年一奴》，甚至是在北極，文化一直在行走，從未止步，腳下每一寸土地都是動力的源泉，探索、尋根、追問，馳行不息。
如餘秋雨先生所說：有點意思。
苦旅，重點在於苦。條件苦，不消說，祖國大好山河，世界雄偉奇觀，哪一處會少了奔波與疲勞？視覺與精神的盛宴，但同時也考驗人的毅力，可真正之苦並不止於此，心中對文化迷失離散的失傳惋惜才是真正致命的苦，是顫動心靈的痛苦，無法言語。
夕陽西下的莫高窟，朔風凜冽，風的低吼，這麼多年來，總是重複著一個名字“王圓篆”！
再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息，王圓篆不消說，照片上的他土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，只是一位普通的中國平民，悲劇也自此始，餘先生言：世間很多看起來正常的現象，常常掩蓋著一個可怕的黑洞。莫高窟的驚人廟藏，使王道士這個守護者與守護物件之間產生了文化等級上的巨大落差，這個落差，便是黑洞。
於是，精美的壁畫被草草涮掉，補石灰抹白，最終補繪上玄奘西天取經的故事，石窟被鐵錘砸開，塑像被打碎，一片慘白，眼前一直晃動著草刷與鐵錘……
藏經洞被開啟，一個可以使無數才華橫溢的學者耗盡一生的具大寶庫就這麼被粗暴地開啟，一次又一次。斯坦因僅用三十英磅便換取了九千多個經卷，五百多幅繪畫，二十九個大木箱。七天打包的時間，每輛得靠三匹馬拉的運輸車，就這樣，世間文物就這樣簡單粗暴地被剝離原生的土地，運到地球的另一端。
這種心痛，痛苦在大漠迴盪不絕。我好恨，恨自己不能出生在那個時代，親身感受文化濃厚的氣息；我好恨，恨王道士的無知；我好恨，恨大漠駝聲和滾滾黃沙，書讀到此，竟心痛得不可言語，我好恨。
踏盡祖國大好河山，從古至今，盛世荒冷皆覽盡。《文化苦旅》真是隻有”苦”字可與情感相配。文化苦旅，不是餘秋雨先生一人之事，應成為中華兒女的共同事業，大漠荒煙、雪峰足跡、江南小鎮都是文化，“苦”，要用心去體驗、要用心去景仰，用一生去追尋，這才是中華兒女對上下五千年文化應有的態度。
書寫至此，心痛不已。
文化苦旅，是責任，知苦方知其可貴。
千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，此此為歸。
讀《文化苦旅》有感3
短短一段開篇描寫，餘秋雨先生以他細膩的文筆帶我們走進了那個淒涼、悲愴的年代。眼前浮現出這樣的畫面，如此地悲涼，夕陽西下，朔風凜冽，這片空地愈發的詭異。就在這片令人生畏的空地上，有這麼一座塔，它的主人叫王圓籙。對於我這個對歷史不太通曉的人來說，這個名字無疑是陌生的。不過，作者很快就告訴我們，這個人是敦煌石窟的罪人。穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，一個那個時代典型的中國農民就這樣活生生地站在了我的面前。就這麼個逃荒的道士，能有那麼大的影響？抱著這樣的好奇，我很快看完了這一章。心情十分淒涼，我去過那個曾經很輝煌的地方——敦煌石窟，但卻不知道就在這美麗的背後竟然有這麼悽慘的歷史！
“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天悽豔的晚霞。那裡，一個古老民族的傷口在滴血。”這是最能觸動我心的段落，此時我的心彷彿也在滴血。可是，在我們譴責王圓籙這個歷史罪人時，有沒有想到他也是敦煌文化寶藏的發現者？可以說，無論什麼人發現藏經洞都是一種貢獻，都是一個了不起的重大發現。因為藏經洞的發現就預示著“敦煌學”的產生。王圓籙發現了藏經洞同樣有功，而不能視為過錯。至於有人說應該在某個時代發現合適，那純粹是一種主觀主義的一廂情願。
如果說，中國的官僚不懂得敦煌文物的價值，那可就錯了，他們懂，只是他們沒有真正領悟，他們還在拿這無形的“敦煌學”文化和運費在比較，他們只知這些文物在自己手裡把玩時的價值，卻沒有徹底明白它們對於國家的價值！這是文官的麻木、愚昧，卻阻擋不了國外的學者、探險家、考古家的明智，他們不遠外裡、風餐露宿，費盡千辛萬苦，在沙漠中穿行，預料著各種困難，只為了能一睹敦煌文化的風采，奢求著能將它的鳳毛麟角帶回自己的國家研究。而他們卻不知道面對著個骯髒的王道士，一切都變得那麼簡單。他們幽默地聳聳肩，而此時在他們的眼裡，敦煌文化，變了樣子，可想而知，中國，又成了什麼個樣子？
我相信，每個人讀完這篇文章都會感慨：“如果我能阻止這件事……如果我能回到那個世代……如果我能當政於朝綱……”如果……如果……這一切的一切都是如果。可這個世界上沒有如果，與其糾結無法改變的過去，不如珍惜未來。從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠捲雖然很屈辱，但也不能成為我們放棄敦煌文化的藉口！看，世界已經承認，敦煌在中國，敦煌學也在中國！相信早晚一天，敦煌文化也會在中國發展地如日中天。讓那個渺小的王圓籙再次出現在我們面前時，能夠變得真的那麼渺小。
讀《文化苦旅》有感4
第一次讀得這本書時是在大學圖書館的書架上無意間看到，便借回宿舍閱讀，只記得讀完整本書後，被餘秋雨先生嚴肅深沉卻又遼闊邃遠的筆觸深深折服。之後這本書便在腦海中久久揮之不去。再後來，大學畢業前夕逛書店時購得此書，心裡甚為欣喜。如今，我再次翻開此書，又重新帶給了我不一樣的感受。
書中，餘秋雨先生透過中國大陸的自然景物、名勝古蹟，比如都江堰、道士塔、莫高窟等等，寫出了中國人心靈中的糾結，同時這也是有關中國美學的書，深入淺出，用乾淨漂亮的文字，描述了中國深沉的文化，並抒發自我的情感。
他從祖國大西北的甘肅敦煌起步，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最後寫至境外南洋的疊疊從冢。寫下了《那裡真安靜》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《道士塔》、《酒公墓》、《華語情結》……讀萬卷書行萬里路，也許作為一個文人，杯水車薪，不願去找旅行社寫出一些乏味的旅遊觀感之類文章。由此便決定了他的文化旅行成了種"苦旅",浪跡天涯，行行止止，風塵僕僕，勞筋傷骨，這不可謂之不苦澀，再沒有這般的創作魄力了，也可謂是真正的苦旅了。
然而，真正的苦旅，是思想上的跌宕，是他對文化無休止的追思和探索。特別是其中一些寫景但有蘊藏著人生的感悟。比如："茫茫沙漠，滔滔流水，於世無奇，惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡後如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧、讓人神醉情池。以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯精緻，歷史才有風韻。";"成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終於停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會鬨鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種並不陡峭的高度。";"一生都在忙碌的所謂公務和事業，很可能不是你對這個世界最主要的貢獻；請密切留意你自己也覺得是不務正業卻又很感興趣的那些小事。"等等，無不盡顯餘秋雨先生的智慧，讀了這些語句，使讀者瞬間對生活大徹大悟，找到人生的目標。
正是餘秋雨先生的在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓我的心靈也受到文化的薰染，精神的洗禮，更加明確了自己的人生規劃，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。或許，我還未完全領悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書的內涵。但是這對我的人生規劃已足矣，很慶幸自己讀了餘秋雨的《文化苦旅》。
讀《文化苦旅》有感5
讀萬卷書，行萬里路。自古以來，學習就講究實踐和理論相結合。在廣袤的書海中，我認為更以如此。只讀講述大道理的書，實際作用並不大，所以我喜歡讀遊記。用或淺或深的文字述說一次次旅行，讓人沉醉其中並受益匪淺。
遊記中，我極喜歡餘秋雨先生的《文化苦旅》。起初，僅僅是名字吸引了我，而當真正翻開此書時，我如痴如醉，彷彿在這些精妙的文字中同秋雨先生一起開展了一場超越時間和空間的旅行。觀賞世界風景，經歷人生風雨。在書中的時間總是過得飛快，一天時間，我便讀完此書。可卻讀不到自己的感悟。遂我讀第二遍。彷彿重新開展了一場旅途。這次旅途我放慢了腳步，仔細觀察身邊風景。讀畢，我認為《文化苦旅》主要寫了四種元素，即：風景，歷史，文化，人生。自古以來，華夏文明有許多文化皆是隱匿於山水之間，可以說山水本身就是文化，它包含著人生真諦，見到它也許我們就會想起一段歷史、而秋雨先生並不大張旗鼓的描寫山水，而是以細膩的筆觸描寫。一個不經意的角落亦或者是一副整體的畫面，令讀者身臨其境，彷彿與秋雨先生產生了心靈的共鳴，再自然地引出這處風景的歷史和其中所包含的文化，令讀者在陶醉中豐富了歷史知識，領悟生活哲理，提高文化水平。在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水。使我不禁感嘆大師的功力。這次文化苦旅對我不僅僅是知識上的提高，更有一種精神上的昇華，
讀了《文化苦旅》，我認為真應該出去走走。旅行是對一個人的歷練，它使一個人趨於成熟，洞悉人生百態，使一個人增長見識，瞭解各地文化，使一個人逐漸沉穩，領悟人生真諦。而我們卻常常兩三天悶在家裡，坐著無聊而重複的事，想掙脫這種現狀而又不知道如何改變，去旅行吧！看看那巍峨高山，看看那湛藍大海，看看那荒涼沙漠，看看那遼闊草原，看看那祖國大好河山，看看那世界各地風景！
人生就是一場漫長的旅行，充滿了太多未知，而知識就是這場旅途的必需品，在旅行中收穫知識，領悟文化，體會人生。我想這便是秋雨先生文化苦旅的用意，也是人生的一大真諦吧。
讀萬卷書，行萬里路。
讀《文化苦旅》有感6
《道士塔》不知道這是第幾次讀這篇《道士塔》了。每次的感覺卻都是相同的，凝成那三個字：“我好恨！”恨愚昧無知、愚蠢透頂的王道士；恨數不清的貪婪官員汙吏，把珍貴的文物隨意糟蹋；恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他們盡情地、冠冕堂皇地把書卷、畫像、雕塑掠走；我甚至恨石窟的建造者，你們為什麼不把密室得再隱蔽些、再牢固些，讓文物過一百年再重見天日，讓我國的研究者們好好地鑽研。
但無論如何，那滿滿實實的一洞古物，已絕不再全屬中國了。屬於中國的，只有高價買回的微縮膠捲。《道士塔》在寫作手法上也極為優秀，諷刺、反語恰到好處，抒發感情時噴薄有力。一聲憨厚的笑、一具無知的身軀、一方慘白的石屋、一縷尖銳的炊煙、一支載著一個文明古國文化的車隊、一抹悽豔的晚霞、一片顫抖的清單，還有一群為了敦煌文獻傾入一生心血的專家。？或許是想和王道士有個鮮明的對比，樂樽和尚僅僅因為那一道金光燦爛，就要築窟造像，而且過了千百年，這裡真的成了佛教聖地，或者說文化勝地。各朝各代的文化精華都肆意在一樽樽精美的塑像上，於是匯成了色彩的長河、歷史的長河。再於是就散成了一種聚會、一種感召、一種狂歡、一種釋放、一種儀式、一種超越宗教的宗教。
而現在在莫高窟，成千上萬的遊客是否只把莫高窟當成一處名勝、一處由前人開鑿後人欣賞的藝術殿堂，然後就輕飄飄地走過那10華里，絲毫不覺得勞累，對於歷朝歷代沉重的文化視而不見，那麼就把那些石像當成泥土堆好了。
《陽關雪》，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。他們褪色的青衫裡，究竟藏著什麼法術呢？”其實哪有什麼法術，如果一定要說個答案，那我看兩字足矣：文化。這是人們對博大精深的中華文化的崇敬的表現。
那一座坍了大半的土墩，若不是因為王維瀟灑地揮筆寫下了《渭城曲》，說不定早已溶解在時間裡，無影無蹤了。也就是因為這一曲渭城，才使無數文人迎著寒雪烈日，來尋找土墩，尋找那個千年前穿過陽關的人，尋找千年後仍持之以恆卻不得不失落的唐朝文化。
這便是大唐，能包含一切美與醜、繁榮與衰敗。所以有了唐朝詩人的灑脫、肆意。但可惜唐朝是會結束的，於是經歷了五代的紛亂後，一切全變了。
“風雨天一閣”的藏書令人稱奇。在這裡我知道了天一閣是一個藏書樓，但實際上它已經成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇蹟，範欽一生的心血需要他的子孫後代們用無私和奉獻來延續，需要他們有人義無返顧、別無他求地承擔起這艱苦的藏書事業，要麼只能讓一切都隨自己的生命煙消雲散，這本身就是對文化遺產的一種捍衛，這不由得不讓我們對此蒼老的屋宇和庭園倍加註目了。
在餘秋雨“西湖夢”一文中使我更加深刻地瞭解了西湖另外一個不被我所知的一面，林和靖這位以梅為妻、以鶴為子隱居孤山二十年，遠避官場與市囂看透一切的機智、狡黠的文人，一句“流影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的千古絕唱，然而，春去秋來，梅凋鶴老，剩下一堆梅瓣、鶴羽、象書籤一般，夾在民族精神的史冊上。
從他的“上海人”一文中，讓我們更加佩服他的生活和文化閱歷，他用大量的篇幅從各方面描寫了上海人，尖銳地刻畫了上海人的那種無法自拔、中國近代史開始以來的最尷尬的一群，並引人思考撞出這種上海文明的契機。上海人、上海人的生活環境、上海的地理優勢是各具特色。上海文明，首先是一種精神文化的特徵，而對實際效益的精神估算卻又是另一心理品性，還有就是發端於國際交往、歷史的開放型文化追求，他們已經傾聽過來自黃土高原的悲愴壯歌，也已經領略過來自南疆海濱的輕快步履，將整個城市陷入思索之中，繼而又很深刻地指出如果要繼寫上海新歷史，關鍵是重朔新的上海人，“如果人們能夠從地理、空間上發現時間的意義，那就不難理解：失落了上海的中國，他就失落了一個時代；失落了上海文明，是全民族的悲哀”。X從那篇《五城記》，我更加了解了背靠一條黃河、腳踏一個宋代的開封和《清明上河圖》；只需六朝金粉就足以垂名千古的《石頭城》南京，何況它還有明清兩代的政治大潮，還有近代和現代的殷殷血火，展望氣可吞天的未來；還有群山密佈的西南邊躲藏著一個“怕不辣”的成都，中國歷史文化的豐盈偏倉，茶館小吃與歷史一起細細咀嚼品嚐，等待著從深厚走向寬廣；風韻濃厚與清甜，座落在黃河上游邊的狹長古城，有著令人難以忘懷的牛肉麵與白蘭瓜，也在蘭州民風中迴盪，我們穿越千年無奈的高原時也會浮起一絲自豪；最後說的是廣州的花市，不管潮漲潮退、雲起雲落，始終悠悠然地把慶祝打扮得最為誠實、最為透徹，這些都讓我耳目一新，久久不忍合上我的書頁。
作品是作者以一個文化人的身份，站到時代的角度上，發現生活和挖掘文化的極點！最大限度地批判了民族文化的微軟之處，我覺得現在的作品很多都難以做到這一點了！這是我們應該借鑑的地方，我一直認為作品的作用就是要讓讀者看到自己的意圖和真實所在！在這部作品真的把那些都淋漓盡致地表現出來！不愧為文學的經典！
經歷了生活的磨難與心靈的掙扎，作者運用沉重的筆調闡釋演繹了生命之歌。如歌如泣，如怨如訴，讓人蕩氣迴腸，讀後久久回味不已。
文章的細膩，感覺的獨特，也讓人佩服之至。
作者憑藉山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。
這部《文化苦旅》的三十七篇文章文字優美，見解獨到，是一部能讓人眼前一亮的好書。它記錄了大半個中國的人文故里、風土淵源，從莫高窟到江南小鎮，從唐朝走到宋代，涉足當今，縱橫交錯，在這裡我知道了好多好多的“人文山水”領略了博大精深的.中國人文。
通讀完了這部“文化苦旅”，才真的有些瞭解到其中的一些文化淵源，關鍵詞也就落在了這個“苦”字上，用餘秋雨自己的話說：“我發現我特別想去的地方總是和古代文化和人文留下較深腳印的所在，說明我的心底的山水並不完全是自然的山水而是一種人文山水，是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期薰染造成的。要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動、無端的喟嘆，常常像傻瓜一樣木然佇立，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白”，這種文化內涵的奔瀉便有了“寫文章的衝動”，只是“沒料到的是我本為追回自身的青春活力而出遊，而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”，“我就是這樣邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最後一點少年英氣，疲憊地伏在旅舍的小桌子塗塗抹抹……”
從餘秋雨的書我們能夠讀出他的人，他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及。苦旅，不僅僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇於探求的精神，我們行走在苦旅中。
讀《文化苦旅》有感7
秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那麼具有留存價值的只能是一些點。”是的，人生無非是漫長曆史的一個縮影。在這裡，餘秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收穫便是這本《文化苦旅》。
有幸拜讀《文化苦旅》，在這本書裡，他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化裡的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他著迷：北魏色彩的渾厚沉著，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細、溫煦，這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶湧地向我們奔瀉而來。
手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字裡行間中游歷了大半個中國。旅行結束，本應陶醉於祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我的心頭莫名地湧出一種苦澀的感覺。我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，認為無非是指旅行的勞苦，其實不然！
讀著《文化苦旅》，我彷彿置身於敦煌，走進了莫高窟。看莫高窟，不是看一個死了多年的標本，反而是看活了一千多年的生命。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，我記得一車車的經典，一箱箱的文物，以你難以想象的低價收走。那是民族的痛，那是一個古老的民族在滴血。但是後來中國站起來了。當年，日本學者滕枝晃曾怎樣狂妄地斷言：“敦煌在中國，研究在國外。”而今，他不得不承認：“敦煌在中國，敦煌學也在中國!”這是一種欣慰，這是瑰寶迴歸後的欣慰，然而你可曾知道，一百年前的莫高窟，曾有過一場浩劫，可見莫高窟至今還能美麗綻放，實屬不易。
也從這裡，讓我們嚐到了苦澀。再看看天一閣，你可曾知道曾經有幾代人用他們的心血，來守護住了這座瑰園？你來看看，80歲高齡的範欽中在即將走到生命的盡頭，在生命的最後一刻都要監守崗位。他將自己的財產分成兩部分，一份是他監守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。最終，藏書閣存了下來。你也許會感激範氏家族的無私奉獻，但在感激與仰望的同時你能體會到，這是一個家族在守護美麗的苦澀！
的確，中國“文化瑰寶”的傳承，是需要多少代人苦心經營和艱辛維護，正如作者曾感慨：“文人似乎註定要與苦旅連在一起。”我以為，這乃是文人最大的財富。苦澀過後總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀後的回味中了。
我想苦即為美，一種像青花瓷那般優雅婉轉的美，也許會有殘缺的遺憾。在書裡我們找到了心靈與心靈的撞擊，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。在這兒，也超過了時空的限制，經歷一次艱難的旅行。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的昇華。
何嘗，人生不也就是一種苦難旅行！不經歷風雨，怎見美麗的虹彩！
讀《文化苦旅》有感8
我靜靜執筆，有幸臨於長江水岸，沐得千年春暉，更可聽的吾天朝大國千百騷客於一脈山水間淺唱低吟，悠悠成韻。由是感激民族恩德，在感恩中成長。我感恩那山水民族的血脈由一河一江間流淌，於群山峻嶺間生息，千百年繁衍在廣袤的高原和大地。
我仰視唐古拉山的白雪皚皚，那雪頂的陽光是牧民千年的期盼，在那凝結著亙古不變的凍雪的陽光中，我感恩著高原的寬廣和天空的蔚藍，不斷成長;我諦聽壺口水聲如雷，濁浪排空，白練騰於天宇，金蛇翔於蒼穹。浪口浪尖的一聲聲船伕號子，岸邊岸間的飛索橫渡，是黃土高原住民聲遏千年的迴響，在這氣勢宏大，震人心脾的怒吼中，我隨著汗水和風聲成長……我為這山迷醉，不是這山，怎有民族脊樑的挺直;我為這水流連，不是這水，怎有這血脈綿延悠悠的青!滋養一方水土，恩澤一方百姓，我怎能不為這山水，感恩!我感恩那文化民族的精神由一紙一筆中銘記，於墨染硯臺間傳承。敦煌壁畫的飛天，平遙古城的石牆，三星堆前的石像，都江堰前李冰凝視江水分流的堅定的眼神，他們無一不在大地上代代相傳著民族文化的凝練，以不變的氣度和神韻感染著腳下的人民，讓他們所恩澤的人民在濃郁的文化氣息中成長。在我的身旁，李白高歌踏過：“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
”杜甫沉聲踱步：“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”更有辛棄疾“向河梁，回頭萬里，故人長絕”和岳飛“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的吶喊。他們的氣勢，他們的脊樑，讓子孫在走過這曾經的斷垣殘陽時不停地回想!不是這千百年由民族流傳的淺唱低吟，怎有那凝聚在方塊象形文字間的挺拔有力的文脈，讓我得以觀摩，得以膜拜，得以仰望!我如何又能不感恩這文化，感恩我可以沉浸在這穿越悠悠千古的文字中體味辛酸冷暖，不斷自省篤行?我願懷著一顆感恩這一脈相承下來的文化的心，在反覆的體會中，成長!我感恩那力量沐浴我的春暉，見證了堯舜間禪讓的綿延的力量;包容我的大地，目睹了商鞅口辯群雄的變革的力量;更有那滋養我的江水，諦聽了辛亥武昌槍三響，振聾發聵，雄雞高亢的覺醒的力量。蒼茫大地，民族的山水文化在此傳承，早已不再是誰主沉浮的問題，而是青山青，綠水長，無數的人與事在歷史中變幻，構成了一股不是政體和炮火能夠磨滅的力量。這力量使人們發現，使人們不再彷徨，這力量使人們在迷茫中探索著成長。
在成長中，即使東三省的大門被炮火撬開，可哪怕荼毒十數年，那人們的歌聲，那堅毅的眼神，依然徘徊在松花江上;在成長中，東南角的寶島，雖只因政見不同而暫隔，但也只是暫隔，阿里山下繁衍生息的人們的骨子裡，依然凝聚著中華民族的脊樑。那人啊，你在民族的內涵裡徜徉，只因民族是你成長的故鄉;那事呵，穿越狼煙撥開浮雲，推陳出新，卻也總抹不掉民族的字樣。因為你與我，不論身份、愛好、身處何地，組成了一股名為民族的力量，這力量使我們哪怕籠罩在陰雲下再久再長，也總有一天會刺破暗黑露出光芒。我如何能不感恩，感恩這力量塑造了我們，感恩這力量讓我得以即使遠在他鄉，也不會忘記在那東方，有著我夢想中的，故鄉!在感動中，我已然逐漸成長，我執筆於古運河畔，心中澎湃，感恩那民族的千年神韻浸潤了我。
我想，如果民族是林，民族是暉，我就像是一棵僅能對著太陽膜拜的小草……即使民族的千年滋養之恩難報，那我就去感恩，去盡力在民族的山川江河間，在民族的文化力量間成長!謹以此文紀念並感恩超越國界的中華民族，以及9.18事變79週年。
讀《文化苦旅》有感9
讀餘秋雨的書，最好在飄著秋雨的日子，在溼漉漉的心情中感受那浸潤肌膚的冷麗；讀餘秋雨的書，最好在一豆油燈之下，藉著那淡淡飄忽的，陰陰涼涼的燈影，感受那悽豔的古樸。讀餘秋雨的書總能想起一句很蒼涼的詞：“夕陽西下，斷腸人在天涯。”總是看到一個多情的文人，換一身遠行的裝束，單身孤旅，漂泊在文化與自然景觀之中，在悽豔的晚霞中投下一個天涯人的背影。宋代的范仲淹有“酒入愁腸”化作的相思淚，李白有“酒入豪腸”嘯成的劍氣，偏偏讀餘秋雨，讀餘秋雨的《文化苦旅》感到的就是斷腸，偏偏這斷腸的心酸溶在一片悽美豔麗的文字中，讓你甘願斷腸。秋雨在天涯，你的心也隨他到了天涯，天涯沒有酒，只有大漠的風聲響起的羌笛，胡笳，只有陽關雪飄處烽火臺上的葦草，只有洞庭煙波上繚繞的香菸和鐘聲。
讀餘秋雨感覺到的不是悲壯，那太沉重，卻有屈原投身汨羅攪起的三峽波濤，有昭君遠嫁時塞外的朔風；讀餘秋雨感覺到的不是蒼涼，那太蕭條，卻有廢墟的殘立石柱，有老屋的半壁蒼苔，有大漠的疏星殘月。讀餘秋雨感覺到的是冷豔，是一種“苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。”
長毛飄飄的駱駝背上，櫓聲嘎嘎的吳江船上，鄉村旅店飄雨的窗前，老屋的冷月下，大漠的孤煙下，餘秋雨走過了唐朝的煙塵宋朝的風，靜聽著千百年的風聲鳥聲，在腳印所到之處吞吐千年，飄泊天涯，寫盡天涯。秋雨在天涯，秋雨的文字在天涯，讀秋雨的文字，清淚與簫聲灑天涯。
“勁厲的寒風在時斷時續的頹壁殘垣間呼嘯，淡淡的夕陽，荒涼的曠野溶成一片，讓人全身心地投入對歷史，對歲月，對民族的巨大驚悸。”——這是孟姜女哭倒的長城旁，秋雨的沉思；“廬山沒有了文人也不太要緊，卻少了一種韻味，少了一種風情，就像一所廟宇沒有晨鐘暮鼓，就像一位少女沒有流盼的眼神，沒有文人，山水也在，卻不會有山水的詩情畫意，不會有山水的人文意義。”——這是在寄予了陶淵明，謝靈運的歸隱行跡，山水詩情和千古詩句的廬山上秋雨的感悟。餘秋雨帶著一雙銳眼，一腔詩情，一顆多情的心在山水間周旋，與大地結親，把一掬清淚沉澱成悽豔的文字，蒸餾出冷麗的美，令人唏噓不已，浮想聯翩。煙雨渺渺處，心在遠處飄忽，朔風獵獵處，腳印向大漠延伸，波濤浩淼處，餘秋雨看到了屈原的長劍，李白的輕舟，感慨出西施姑娘、白蛇娘娘灑在西子湖畔的淚，荒涼的古堡中他看到了秦關，大漠的炊煙中他望見了漢月。
讀著餘秋雨，追隨著餘秋雨的“苦旅”，讓你看到道士塔上空悽豔的晚霞下，一個民族的傷口如何在滴血，讓你看到沙漠的冷月下，莫高窟壁畫的流彩在60華里展現的飛天后人的興衰，讓你在不住的猿鳴中，看到白帝城的詩情與戰火，讓你在飄忽瑰豔的神話中，看到洞庭煙波上娥皇、女英飛動的裙裾和柳毅井下的龍宮，讓你看到六朝金粉所凝的秦淮河映照出的一段文化，讓你在夜航船上和多情的文人在欸乃的櫓聲中劃出一條晶亮的水路……
餘秋雨的文字中不僅僅是自然景觀，更是一段歷史，一段文化，餘秋雨叫它“人文山水”。他把他的足跡灑遍天涯，把他的文字灑遍天涯，秋雨在天涯，你的心也被帶到天涯……
驛路斷橋邊，烏衣紫巷裡，悽豔的晚霞映照出一個天涯人的背影……
讀《文化苦旅》有感10
這是本書的開篇之作，作者為何以此開篇？是有他的道理嗎？帶著疑問通讀全文，才知作者苦心。用一個最具典型的例子向我們傳達著他的感受，讓讀者體會“一種文化”經歷了怎樣的苦澀歷程。
敦煌莫高窟聞明於世，早已列入世界文化遺產，是古老中國乃至東方文化的代表之一，窟中繪製精美、豐富、規模宏大的壁畫，以及沙泥塑像，還有大批的經文所開成的敦煌學，是現代研究古代文化與文明的重要文獻，令科學界震驚，就是中華文明的象徵，在歷史長河的歷練中，越發顯現其魅力所在，從此世界關注敦煌這個地方。這是祖先給我們的遺贈。
作者就是為我們翻開了這頁歷史，看著敦煌美，讓我們驚歎的同時，一樣遺憾者由於愚昧與無知，對她的摧殘與破壞。時間會在任何事物上留下痕跡，無論是人的生老，還是事物的變遷，都是自然的規律，可是人為的破壞卻加速事物的惡性迴圈，造成不可逆轉的錯誤。敦煌匯聚多少能工巧匠的智慧與艱辛，它巧奪天工和浩大的營造工程是現代人不可想象也無法模擬的事情，然而她的神奇與美麗也會在瞬間粉碎，也許這就是歷史吧！作者以莫高窟的罪人王道士為典型，影射出一批這樣的人，在講述敦煌歷史和文化同時讓我們看到某些無知的中國人的所作所為，作者感嘆、嘆息著“一個古老民族的傷口在滴血。”
無奈的“對著慘白的牆壁，慘白的怪像，腦中也是一片慘白”。作為一個學者，他要怎樣急呼，在他心底又將怎樣痛苦的呼喊！可惜，他不在那個年代，他無法改寫歷史，無法把無知變為有知，他只有這樣面對慘白。我在想中國更可悲的“慘白”不止是敦煌，細數現存的穩中有各處古蹟那一個不是歷經風雨，王道士這樣的人不止一個，更可怕的是個人的行為主導一切，無人問津，無組織、無紀律，更沒有保護意識，很多古蹟多為民間組織保護、崇奉，才得以保留下來。此時，讀者腦海中也許已浮現許多……似乎與作者一同投入拯救文化的急呼中。
如今，英國倫敦博物館，法國盧浮宮，世界各地知名的大博物館都陳列著各種來自東方，來自中國的文物珍品，更甚者祖先給我們留下的這些僅此一件的遺存，卻不在我們手中，也許再無緣一見。前一段中央四臺《國寶檔案》連續講述了，追蹤遺失國外的中國國寶級文物，也許就是為了滿足讓國人看一眼的願望吧！這也讓我們認識了歷史，知道外國人從我們手中略奪了多少珍寶，又因無知的人送給他們多少無型的有形的財富。那是打上歷史烙印的珍寶，世上再找不到第二件，再也沒有人能製造給我們。當歷史翻過這一頁頁，我們只能自責為什麼不能保護和擁有屬於我們的“東西”？這就是作者要告訴我們的“苦”吧！我們體會到了。
王道士是中國歷史的罪人，道士塔永遠受到世人的唾棄。當外國人拿著我們的經文，成就他一生事業的同時，外國人還感到從中國這麼一個蠢人手中搶救了這筆遺產是多麼重要。他們不斷暗示，是他們長途跋涉，使敦煌文獻從黑暗走向光明，文中這樣寫到：“偌大的中國，竟存不了幾卷經文！”比之於被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：“寧肯存放在倫敦博物館裡吧！至少它還存在於這個世界裡。”可是這句話終究說得不太舒心。象作者一樣感概中有多少無奈，為了文化的傳承，與其毀在無知的人與無能的政府手裡，還不如存放於他鄉。現在外國學者都以成就他們一生的敦煌學在中國學者面前炫耀，而我們的學者要向他們買取敦煌文獻的微縮膠捲作以研究。作者在最後發自內心的感概到：“我好恨！”
“不止是我在恨，敦煌研究院的專家們，比我恨得還狠。他們不願抒發感情，只是鐵板著臉，一鑽幾十年，研究敦煌文獻。文獻的膠捲可以從外國買來，越是屈辱越是加緊鑽研。”
作者在文中提到，他佩服外國的學者，因為他們也是富有實幹精神的學者，都是為了文化研究，但是他們的論述中遺忘了一些極基本的前提，這前提是什麼呢？我國無數才華橫溢的學者，為此耗盡終生，肩負著中的榮耀與恥辱，我們能找回那遺失的“東西”嗎？答案在文章最後寫到：
“我去時，一次敦煌學國際學術討論會正在莫高窟舉行，幾天會罷，一位日本學者用沉重的聲調作了一個說明：‘我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國！”最後讓我們慶幸的是：敦煌還在中國，沒有人能把歷史搬走，也沒有人能把一個民族的文化略奪或是拱手送人。作者以自己的感概告訴如今的人們，尤其是現代的年輕人，請記住歷史，瞭解歷史，尊重歷史，注重文化，保護我們的文化，使之發揚光大、源遠流長，切莫因無知，無意間就成了歷史的罪人。
西湖的水，太擁擠。
這裡踏過了太多留連的腳步，這裡映出了太多婀娜的舞姿，這裡吟下了太多曠古的絕唱，這裡流傳了太多璨燦的華章。邊疆四起的狼煙，到這兒只剩下了歌舞昇平；戰場揮灑的血淚，到這兒也只剩下了波光粼粼。金錢，慾望，美色，酒香，在湖畔招搖，燻醉了天邊一抹如血的殘陽。
終於，在西湖的亭臺樓閣中，在西湖水的碧波盪漾之上，站出了一位林升。他望見宮牆間滲出的點點春風，拂亂了六橋煙柳，似乎看見一個王朝正乘著西湖水偏離了歷史軌道，漸行漸遠。他的筆尖指向了苟且偷生的朝中權貴，他的墨跡染透了碧汪汪的西湖水，他的聲音響徹了整個南宋的天空：
山外青山樓外樓，
西湖歌舞幾時休？
暖風燻得遊人醉，
直把杭州作汴州。
西湖詫異。它嗅了嗅自己還夾帶的林和靖的梅瓣鶴羽，不清楚自己好端端地怎麼就和亡國掛上了鉤。
可是，林升們的聲音卻越來越響，其中有企盼，有無奈，有斥責，有悲哀。這又逐漸上升為社會的感慨，上升為社會的風向。
西湖不是長江，可以盡情地衝著前方咆哮翻騰；也不是大海，可以隨心所欲地捲起千層雪。西湖，只能默默地嚥下所有亡國的寄託，然後，種進了浮在湖水上的千年藻苔。
為何南宋會亡得如此轟轟烈烈？
有人說，是因為宋朝繁極一時的昌盛。可是，論繁榮，無論如何也抵不過唐朝。
有人說，是因為南宋持久的兵荒馬亂。可是，論戰亂，該是元朝當仁不讓。
我認為，南宋的成功，在於它培育了一大批優秀詞人。雖說詩歌以盛唐為先，但是，唐朝李白太多，杜甫太少。因此，人們只能貼近唐的絢麗而難以捉摸透它興衰蛻變的悲涼。
歷史，是由人民所創造的，但是，是由文人書寫的。孕育出文人的王朝，才有力量在歷史的長卷中留下屬於自己的一頁，哪怕是不夠光輝的一頁。
該逝去的還是會逝去，該沉澱的還是會沉澱。光輝、屈辱，沉甸甸地降在了湖底，積成了軟綿綿的淤泥，在清冷的湖水裡，安詳地審視著自己，打量外頭的日新月異。
文化的羅裳，歷史的綢衣，厚厚地裹了一層又一層。西湖由絕代風華的江南女子，走向了雍容華貴的婦人。西湖水，也由真切逐漸邁向了虛幻。坐落於繁華的人世，卻擁有遙不可及的寂寞。
行人換了一批又一批，可是腳步卻一直踏不進西湖喧囂下的寧靜；居民換了一代又一代，可是心靈卻一直融不入西湖美豔下的柔情。
西湖，只能獨自捲起了一波又一波的嘆息。
每每來到西湖旁，穿梭在熙熙攘攘的人群中，我總會失去方向，失去自己對西湖的方向。
這裡有蘇堤春曉，有嶽墓棲霞，有雷峰夕照。可是，這裡已容不下一片空間，留給現在的我們。只有那鐘聲幽幽，湖水泠泠，鳴聲嚶嚶，指引著我，卻又隨了那人流，走向未曾預見的地方。
成群結隊的不停步的人兒們，他們眼神所專注的前方，又可曾是一個真正的目的地？所有的人，都隨著另一個迷惘的步伐，遺失了自己的步伐。
學者們也混在這一撥撥的遊客中，悄悄地來了。他們在夜晚輕輕地打撈一池曠古的繁華，想要用自己的頭銜、身份，去征服這一汪曼妙的湖水。西湖，也看過太多，她只牽扯下皎潔的月光，點亮了湖畔的燈紅酒綠。
景點，景點，眼裡只剩下風華絕代；
遊客，遊客，心中只剩下吃喝玩樂。
所有的目的，在這裡都失去了目的。所有的意義，在這裡都失去了意義。
西湖的面容，難道只有在泥淖後憔悴？
於是來了位餘秋雨。他放下身段，放下遮蓋，毫無顧忌地跳下了這潭西湖水。他的腳掌，撫弄過西湖的肌膚，掀起層層歷史的漣漪，他的水波被抽象了，但西湖，卻在一個人身上真切起來。
這是西湖的欣慰。
這是中華文化的悲哀。
中國人太過於追求歷史的沉澱。放眼望去，大中華的土地上，哪處風景名勝脫得開文化的底蘊？道風，禪語，書生，大將，永遠是最好的宣傳，吸引著一批又一批的遊客。
中國人追求那些所謂的旅遊勝地。可是，一旦追求者多了，那份悠遠與幽靜勢必會被擾亂，而它先前的美，也不復存在了。
於是，中華大地上，一幕幕地上演著悲喜劇。
西湖也成了一位鳳冠霞帔的美人。
微笑著，寂寞著。
等待解脫。
讀《文化苦旅》有感11
匆匆地讀過一遍餘秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。這書裡寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產的範欽的後代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。
日記
深刻地刻畫了一個又一個文化的側面，令人為之汗顏。讓我印象最深的便是對於“廢墟文化”的描寫。餘先生似乎對此情有獨鍾。他好多次都寫到了墳，並在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什麼墳，都標誌著一個人的死去，這個人的一生也許悽慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是揹負沉重的情愁在這個世上走上這麼一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。或許他認為死亡比活著更美好些吧。
有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他說：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老了就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白髮的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實，還生命以過程。——這就是人類的大明智。”
沒有周遭的閒言碎語，走向比現實更高的殿堂，繼續新的輪迴。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會兒人生之真諦，因為只有在現代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現代人的沉思中，過去才能上升為寓言。生死間的事，沒有人說得清。我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉嗎？若有一智者活過百旬，他會做什麼？若一個庸人活過百旬，他又會做些什麼來？至於一個惡人就更不用說了。推而廣之，人口必會猛增，地球要超載了！若這個世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個地球豈不停止轉動了。
我想那些墳應該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛？一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風流，多少也給旅遊業帶來不少收益。而那些把古代婦女置於水深火熱的貞節牌坊，也不知走過它時應該嘆息還是讚歎？“白雲飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。
晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長長的腳，有扁長的頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來，奔逃回家。”他在書中這樣寫道。從某種程度上，那時人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀啊！好在那個時代已離我們遠去。儘管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結在那一剎那，淨化了悲劇，同時給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。關於墳的故事還沒有結束，就讓餘先生繼續寫吧。而我依然要愉快地體驗我遠遠還沒有體驗完的人生。
讀《文化苦旅》有感12
相對於自然，地理，不過是細節。相對於人生，歷史，不過是細節。——題記
你有沒有見過，西風大漠駱鈴響，疲憊的旅者，腳下的路從落日餘暉的最深點延伸到地平線，遠方；你有沒有見過，江南小調漢家水，吳音的姑娘，腳下的路在季節裡如蓮花的開落，娉婷；你有沒有見過，陽關匆匆塞北雪，不捨的離人，腳下的路不再盼顧這柳色的最後一眼，再見。
一
我跋山涉水。
你有沒有聽過，北極寒夜窗外呼嘯的風和呼嘯的荒涼；你有沒有聽過，西太平洋海面上拍打的滔天浪花和海鳥的戛然長鳴；你有沒有聽過，尼泊爾終點的熄火聲，和穿越聲。
我踏足遠方。
你有沒有想過，一個功成名就的老人緩緩垂暮，臨死眼神澄澈；你有沒有想過，有一個老人受盡迫害，卻依然溫潤的活著；你有沒有想過，一個老人於睡夢中死亡，留下他痴傻的兒子 。
我仰望人生。
這是中國之旅，世界之旅，人生之旅。
二
我很欣賞的一本書，《文化苦旅》。
我很欣賞的一個作家，餘秋雨先生。
他來自上海，一個如此繁華的城市，卻有著如此乾淨的文字。
二十多年前，他毅然辭去一切高位任命和行政職務，孤身一人尋訪被埋沒的重要遺址。二十世紀末，他冒著生命危險貼地穿越數萬公里考察了巴比倫文明，埃及文明，克里特文明，希伯來文明，阿拉伯文明，印度文明，波斯文明等一系列最重要的文化遺蹟，他作為全球迄今唯一完成全部抵達現場的人文學者，對當代文明的思考和提醒，在海內外引起廣泛關注。
餘秋雨先生有很多著作，《行者無疆》，《千年一嘆》，《中國文脈》等，我最欣賞的卻還是他的《文化苦旅》。這本書分為三部分： 中國之旅，世界之旅，人生之旅。其中的文章在《行者無疆》，《千年一嘆》，《霜冷長河》中皆可找到。然而，作者把他們編在一起，卻絕非簡單的拼湊，從中國到世界再到人生，不僅僅是內容上的昇華，更是萬般皆歸一的體現。因此，我唯獨鍾愛這本書。
三
周國平說，我是一個直接面對自然和生命的人，相對於自然，地理，不過是細節。相對於生命，歷史，不過是細節。
我想，細節又何嘗不好呢？
是的，地理是細節，歷史是細節。但不面對細節就無法面對真實。
歷史是一種宏大而又美麗的悲觀，文化是歷史的產物，文化又是歷史的靈魂。文化是永存的，因而歷史變成了片段式的。我總會發呆，想想唐宋元明清，千年不枯的笑容，我卻只記住了李杜，東坡，稼軒，易安，顯祖，容若，只記住了驚心動魄的那一段，也是隻有文化靈魂的那一段歌。
地理也與文化有著無法言說的聯絡，自古以來，文化傍山水，文化襯山水。行者無疆，似乎更有苦旅的味道，一如陶潛的那句“託體同山阿”。特此摘錄幾句：
“山河間的實際步履，使一切偉業變成了尋常風景，因此也使我們變得輕鬆。人類本應把一切都放下，放下在山河之間。因此我們也就找到了終點，價值的終點和生命的終點。”
我想，行走的人有權將腳下的一切，稱作我的山河。
是的，這是我的山河。
四
秋雨先生的文章雖是講述的是歷史文化這樣深重的話題，卻絕不佶屈聱牙。他的文章是質樸的，親切的，而不是空談一些似是而非的東西。透過文字我可以猜想，秋雨先生應該是很溫和的，微微地笑著，不多說什麼，卻能以這樣洗練的文字感動人心。
他的文字雖溫和，但同樣也是犀利的。他毫不留情的指出了中國乃至世界文化的通病，讓我們在驚歎於文化的偉大的同時也深深的反省自身。
文化的終途是生命，這一點倒是與周國平先生一致。文化苦旅的苦，在這個嬉鬧的時代，總是顯得不合時宜。然而我們必須知道，高貴的生命要創造文化，必然會經歷坎坷。
文化，需要無數個高貴的生命苦苦來支撐。
五
我是在軍訓返程的時候在車的側邊欄看見這本書的，誠然，如此深刻的話題，對於沒有多少閱歷的我來說，談起來一定有很多漏洞。然而我卻深深的著迷了，我不知道我能有多少理解，但我希望人們也能看看，尋找自己的山河。讓那些支撐著的人，多少有些慰藉。
謹以此文，紀念屬於我的文化苦旅，和我的山河。
讀《文化苦旅》有感13
《文化苦旅》是餘秋雨的一部重要作品，這部書描寫了祖國各地濃郁的民族文化，悠久的歷史，美麗的自然風景，透過小小的字型來展現深刻的文化的濃厚的風韻。
我拿這這本書，心中湧起無數的感慨，文化苦旅苦在何處呢？是旅行的苦嗎，是對文化細細品位而產生的苦嗎，我想這都有吧。整個書都是作者在旅行中對苦難歷史文化的深思，穿越空間，穿越時間，在思考之中旅行，在體會中旅行。從古代到現代，從風土到人情，緩緩的流入到書中，跨越了時空和空間的界限，透過一幅幅生動的畫面，一行行精彩的文字。描寫了這苦難的民族的苦難歷史，展現了多姿多彩的文化。
最令人難忘的怕是這個悲劇的人物了，餘秋雨在《信客》這篇裡道出了信客充滿艱辛的一生，他是一個真正的默默的為人們奉獻自己一生的人。在當時通訊極端落後的時代，信客是唯一連通這個小鄉村與外面世界渠道，就是這個小小的通道聯絡多少期待的心，聯絡多少漂泊的心。他在走南闖北的信客生涯中，遇到多少難言的辛酸，吃最差的飯，坐最差的車箱，甚至用自己的雙腳跋涉千里。作信客這個特殊的行業，人們既需要他，又防備著他，使他倍感人生的無奈。他在作信客時，不忘同虛假與醜惡做鬥爭，同時又以一顆寬懷博大的心原諒他人，他的艱辛贏得人們對他的尊敬。學校需要老師時，他又去了，他以自己的巨大的人格魅力，使一批又一批的學生走進知識的殿堂。而他自己呢？終身一人，同時因做信客而得的疾病摧毀了他的身體，我們在他的艱辛中看到他的偉大。他是我們民族的縮影，我們不是有眾多人們默默的日以繼夜的勞動，為著他人無怨無悔。
還有《都江堰》，作者高度讚揚了她的歷史作用，認為只有她才是真正的造福於這個民族的偉大工程。作者透過她與長城比較，長城、只是這個苦難的民族給地球留下人類意志力的標誌，留下孟姜女哭長城這個悲傷的傳說，留下千萬個支離破碎的家庭，而都江堰呢，給人們帶來的是潺潺的流水，滋養這博大的土地，造福於人民。正是這寂寞的堰，這脈脈的流水，日日夜夜的書寫著這真正的歷史。通篇文章以波瀾不驚的平靜談論著這苦難的民族近千年的大起大落，讚揚了真正造福人類的工程和造福於人類的人。
從個人到社會，從古代到現代，一個又一個曲折宏大艱辛的片段，構成豐富多彩的文化，它是苦的也是幸福的。歷盡滄桑也許是一個艱難的過程，但也是一個造就偉大和美麗的可歌可泣的過程。
讀《文化苦旅》有感14
我拿到的《文化苦旅》是牛皮紙的封面，書內的紙張泛著青黃。我不知這樣安排是否刻意，只是當我翻開它的時候，不禁莞爾：它，與餘秋雨悟自命的“漂泊旅程”倒真是十分相襯。
讀它的時候，我也正在旅途中，同樣懷了一份“旅”的心情，只不過，我的這段旅程要舒適安逸得多。合上它的時候，我仍在旅途。坐在一輛稍有些顛簸的大巴車上，輕輕撫過牛皮封面上四個工整卻厚重的黑色大字，心中久久無法平靜。我想，我和悟一同，作了一次漂泊，只不過，我，漂泊在墨跡裡。
山
悟寫過的山很多，我卻偏偏記住了一座沙山。那座依傍著月牙泉的，鳴沙山。閉眼，是大漠一望無際的黃沙。可當我睜開雙眼，看到的卻是那幾座連綿的沙山。鬆軟，緩緩滑動的細沙，時而隨風高旋，時而沉默於腳下。血色殘陽，金黃戈壁，美不勝收。
這一路，雖然我僅將手指覆於書頁上的墨跡，卻分明感到自己和悟一起爬了這沙山。我彷彿可以感受到腳下所踩的沙地的起伏和柔軟，感覺到下陷的沙粒流動的觸感。我心中的那份急躁，竟是由“不能迅速登頂”而生。所生一雙健康善於爬山的腿，卻奈何不了這眼前的鳴沙山，換了誰，都難免有些急躁。但悟教會了我怎樣心平氣和怎樣忍耐與堅持。慢慢地，一點一點向沙山的山頂靠近。站在山頂俯瞰月牙泉的那刻，我只想抬頭與悟相視一笑。
那明晃晃的月牙泉對我的誘惑不比悟小，於是“哧溜、哧溜”的幾步，又一次來到山底。順順當當地，沒有前僕，沒有後仰。
突然被自己的會心一笑驚醒，回想腦海中的那座沙山，金燦燦，明晃晃，熠熠生輝。
洞
人們說，這是一個普通的溶洞；悟說，此洞要麼不進，進去便是半個詩人。
踏著悟的足印，我也同樣跌跌撞撞地往裡面走。這是一個漆黑的洞。伸手可觸到凹凸不平的石壁，抬頭就是無數尖銳的鐘乳石。頭頂蝙蝠橫飛盤旋，腳底盲魚遊竄，或許，這就是闡述歷史應有的氣氛？
有水聲，或許是千百年前的水？有叫聲，或許是千百年前古老生物的後代？我不知道。只是我知道，當我的手撫過一行行墨跡的時候，我彷彿正撫過一扇石幔，那上邊嵌著海螺貝殼，還有古老的珊瑚，在我心底重重一擊。那一瞬，滄海變桑田。
我是追隨悟的腳步進入這個洞的。這個洞，在我眼前是那麼神秘，卻又那麼滄桑。人類的祖先曾出現在這裡，他們舉著明明滅滅的火把，如電影片段快速在我的眼前回放閃過。歷史磕磕絆絆，終於走到了今天，這個洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，卻帶著讓人無法抗拒的親切感，靜靜地看著如今的人們，給這沉寂了千年的洞穴，再一次帶來人的生氣與新鮮的腳印。
它的名字，是白蓮洞。
湖
西湖，是一個太老太老的話題。世人皆寵的西湖，總一次又一次被提起。儘管已去過多次，岸邊的石板石磚，細小的土粒，以至柳樹幹上有個特殊的紋路我都記得清晰。但再次看到悟寫這個題目，一時竟有了初次邂逅時的心動感覺。西湖很厚重，的確，就像悟說的，它積澱了太多的朝代。跟著悟，從未觸碰過西湖水的我，終於觸到了。它細細地從我的指縫間穿過。我跟著悟，從宋代勝蹟游到清代遺宅，恍惚著穿越了四個朝代，誰能在此刻告訴我歷史的真諦？怕是，誰都道不清吧。
在這西湖畔，我看到一位位文豪、詩人、才女、隱士從這裡經過，還有兩段神話般唯美的愛情故事。猛然抬頭，我看到悟定定在湖岸迎風而立，若有所思。
眼前那被薄紗蒙了許久的西湖終於除去了迷茫，斷橋無言，荷群無言，碧水無言，可我，卻什麼都聽見了。
一次又一次，小心翼翼地觸碰著青黃紙張上的墨跡，我想，我是作了一次漂泊的。在墨跡中，跟著悟從荒涼大漠，行至溫婉華中，再到精緻的江南。一路顛簸，一場苦旅。
讀《文化苦旅》有感15
在幾千年以前，在這個地球上形成了，很多文明，他們都十分古老，而到現在，僅存的也只有中華文明瞭。
在很多文明的發祥地，風景都十分優美，草原，雪山，朝霞一切都顯得那麼調和優雅，可是就在那些發祥地，文明卻被一些人糟蹋了。極端組織恐怖組織，肆無忌憚的發展了起來。難道他們不珍惜發展了幾千年的文明嗎？在這些文明之間，互相討伐互相，佔據，互相剝奪，卻沒有互相交流。剩下的，也只有，殘酷的，冰冷的屍體，與滿地狼藉的戰場。而一旁的優美風景，卻矗立在那裡。在搜查了大量資料的時候，發現剩下的文明也只有中華文明瞭。為什麼呢？想想大概有5個方面的原因。一，是賴仗於地理環境的阻隔，避開了古文明之間的互爭互毀，二，賴仗於文明的體量，避免了小體量文明的互相吞噬，也避免了自身的枯窘。三，是賴賬於同一又普及的文字系統避免瞭解讀的分割封閉和中斷。四，是賴賬於實用理性和中庸之道里面了宗教極端主義，五，是賴賬與科舉制度既避免了社會失序，有避免了文化失記。
想想中華文明孔子莊子老子為什麼微笑不語，他們似乎早就預見一切，最後終於開口，把文明和自然一起放在面前，我們只選自然，世人都在熙熙攘攘的比賽什麼，要講文明之道，唯一的道就是自然。如果願意給文明以新的點位我們踏進好想自然裡邊，人性，也易把自己的目光投向以前的對手，自然。
最後我想說的是，文明之間，需要相互交流相互融合，求同存異，而並不是互相征討，打仗，卻讓文明的遺蹟只剩下那些優美而又冰冷的風景罷了。