論語雍也篇讀後感
當閱讀了一本名著後，相信大家一定領會了不少東西，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的論語雍也篇讀後感，歡迎閱讀與收藏。
論語雍也篇讀後感1
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收穫1樣。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。這幾天讀了《論語》後我覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裡面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。就自己的感受略說一二。
【原文】子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不達也’。”
意思是：孔子說：“孟之反不自誇，打仗撤退時，主動在後面掩護，剛進城門，他策馬快速透過歡迎隊伍，說：‘不是我有膽走在最後，是馬跑不快’。我想到：做人要懂得謙遜，永遠做謙遜的人，實際上就是讓自己做一個被人們認同和喜愛的人。做一個謙遜的人就要戒驕矜。
因為具有驕矜之氣的人，大多自以為能力很強，很了不起，做事比別人強，看不起別人。由於驕傲，則往往聽不進去別人的意見；由於自大，則做事專橫，輕視有才能的人，看不到別人的長處。驕矜對人對事的危害性是很大的，這一點古人認識得十分清楚。
一代名君唐太宗曾對侍臣說過："天下太平了，自然驕矜奢侈之風容易出現，驕矜奢侈則會招致危難滅亡。"這使我想到兩個小故事。
魯哀公十一年，在一場抵禦齊國進攻的戰鬥中，右翼軍潰退了，孟之反走在最後充當殿軍，掩護部隊後撤。進入城門的時候，他鞭子抽打馬匹，說道：不是我敢於殿後，是馬跑不快。他這樣做是為了掩蓋自己的功勞。從消極方面說，人立身處世，不矜功自誇，可以很好地保護自己。韓信是漢朝的第一大功臣：在漢中獻計出兵陳倉，平定三秦；率軍破魏，俘獲魏王豹；攻下代，活捉夏說；破趙，斬成安君，捉住趙王歇；收降燕；掃蕩齊；歷挫楚軍。連最後垓下消滅項羽，也主要靠他率軍前來合圍。司馬遷說：漢朝的天下，三分之二是韓信打下來的；項羽，是靠韓信消滅的。但是，功高震主，本來犯了大忌，加上他又不能謙退自處，看到曾經是他的部下的曹參、灌嬰、張蒼、傅寬等都分土封侯，與自己平起平坐，心中難免矜功不平。樊噲是一員勇將，又是劉邦的姨夫，每次韓信訪問他，他都是"拜迎送"，但韓信一出門，就要說：我今天倒與這樣的人為伍！這樣，終於一步步走上了絕路。
唐代的杜審言，是杜甫的祖父。唐中宗時做修文館學士，為人恃才自傲，曾對人說："我的文章那麼好，應該讓屈原、宋玉來做我的衙役，我的字足以讓王羲之北面朝拜。"杜審言有些太自不量力了，所以被後世的人們所嘲笑。這樣驕傲自誇只是顯出了他的見識短淺，並沒有人認為他的才能真的有那麼大。
記得一位哲學家說過這樣一句話：自誇是明智者所避免的，卻是愚蠢者所追求的。真正的明智者之所以不會自吹自擂，因為他覺得宇宙廣大、學海無涯、技藝無窮，終其一生，也不能洞悉其中的全部奧秘。而一切平庸之輩，滿足於一知半解，滿足於點滴成績，他們用富麗堂皇的話裝飾自己，以討得廉價的喝彩。
人們所尊敬的是那些謙遜的`人，而決不會是那些愛慕虛榮和自誇的人。如果一個人喜歡自大自誇，看不起他人的工作，就會失去自己的功勞。
論語雍也篇讀後感2
此篇同前幾篇一樣，以語錄體展現孔子對於弟子的諄諄教誨，對於學生的不同個性，孔子都會採取不同教育方式與教育內容，同時孔子也為諸多學生樹立一個具有仁德儒者典範，以激勵大家共同完善自我修養。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子說：“中等水平以上的人，可以告訴他高深學問；中等以下的人，不可以告訴他高深學問。”這是孔子對於因材施教的教學方法與教學內容的明確說明。此前都是在對弟子教誨，評價中體會到孔子對於不同個性的學生，不同關注。
既然孔子在平日的教誨中已經闡明瞭仁的精神，那麼他最為得意的學生顏回便是仁德典範性人物，是激勵大家去完善自我修養的榜樣。
子曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。子曰：回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！這是雍也篇中，孔子對於顏回的三次評價。孔子道：“有個叫顏回的弟子很好學，他從不拿別人出氣，也不犯同樣的錯誤。可惜他短命死了，現在再也沒有這樣的人了，再也沒有聽說過好學的人了。”孔子說：“顏回啊，他的思想可以三個月不背離仁德。至於其他學生，少則一天，多則一月罷了。”孔子說：“真是賢人吶，顏回！一筐飯。一瓢水，住在簡陋的小巷，別人忍受不了的窮苦，而他照樣怡然自樂。真正的賢人是顏回啊！”就這三句話，顏回仁善豁達的形象就已躍然紙上了。
除此之外，孔子對於學生不足之處都是直言告誡，他對子夏說：“女為君子儒。無為小人儒。”孔子告訴子夏，要做君子式的儒者，不要去做小人式的儒者，等等。
可見孔子對於學生教育的良苦用心，對於仁德追求的不懈努力，值得我們後世不斷的學習，不斷的去反省自我。
論語雍也篇讀後感3
子說：“冉雍這個人哪，可以但任握有一方統治大權的行政職務。”冉雍便向孔子問詢子桑伯子這個人怎麼樣，孔子說：“子桑伯子這個人也不錯，可惜不依禮樂。”冉雍說：“如果內心充滿著‘敬’而言行又表現為‘簡’，這樣的人來掌握一方統治大權，不也是可以的嗎？如果內心便充斥著‘簡’而言行也表現為‘簡’，這樣不是太過於‘簡’了嗎？”孔子說：“冉雍說的沒錯。”
當孔子評價冉雍時，並沒有具體指明，使冉雍可以“南面”的品格到底是什麼。但透過冉雍與子桑伯子的比較，我們便可以明確這一點了。但這個比較並不是孔子直接了當地說明的，而是透過冉雍的提問引出了孔子對子桑伯子的評價：“可”但卻“簡”。問題是，這一評價仍然十分模糊，於是冉雍對“簡”做了進一步的闡述和分析，而且得到了孔子的認可。
冉雍在分析中使用了兩兩相對的四個概念：居、行，敬、簡。我們可以看到，冉雍顯然是“居敬而行簡”，而子桑伯子則是“居簡而行簡”，則“居敬而行簡”正是冉雍得到孔子“可使南面”的評價的關鍵所在。那麼，“居敬而行簡”到底指的是什麼呢？
孔子曾明確地說：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”（《〈論語·八佾〉讀得》14）又說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（見本章後）相對於夏、商二代來說，孔子很明確地選擇了周的禮樂文化。在他看來，夏、商二代缺少“禮”對人的修飾（“禮”是周公旦制禮作樂的結果），因而人顯得“野”，用現在的話來講就是缺少文化，是野蠻人。當然，孔子也不同意在以“禮”飾身時太過於強調“禮”，那樣的人顯得虛偽，後世理學時期所出現的“假道學先生”便屬於這一型別。孔子所要求的是“文質彬彬”，以“禮”合理地修飾自己的言行，既不能太矯情，也不能不對自己的言行進行修飾。
《禮記》開篇說“毋不敬”（《禮記·曲禮》），而其中所記載的各種對人的言行的規範，其最終的目的也在於使人做到“敬”，“敬”在“禮”中的重要地位可見一斑。由此來看，“居簡而行簡”顯然缺乏對“敬”的堅持。那麼孔子為什麼又會認可“居敬而行簡”這種對“敬”的解釋呢？
首先，孔子已經說過要“文質彬彬”，“居敬而行敬”顯然太矯情，屬於“文勝質”的一面，“居敬而行簡”則做得比較好，既有內心的“敬”，又不張揚。
其次，孔子說“躬自厚而薄責於人”（《論語·衛靈公》），要求嚴以律己、寬以待人，則所謂“居敬”正是對自己的嚴格要求，而“行簡”則是對他人的寬容態度。《大學》說：“是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”這也是對自己嚴格要求的表現，同時還說明了只有經過嚴格地修身，才有可能達到“喻諸人”的目的，從而實現治理國家的最終理想，這與孔子因為冉雍“居敬而行簡”而認為他“可使南面”同出一轍。
“居敬”，不但是修身的目的，也是修身的方法，但即使我們做到了這一點，也不代表我們可以因此而炫耀於人（事實上，如果我們炫耀於人，那代表我們根本就沒有真正做到“居敬”）。“炫耀於人”實際上是內心的“敬”表現到人的言行時的一種錯誤態度：從大的方面講，我們不能因為我們自己做到了嚴格的要求而要求別人也能夠做到；從小的方面來講，我們也不能因此而沾沾自喜，時刻都不忘記在別人面前故意表現一番。
“居敬”只是對自己的一種要求，對自己的一種態度。能夠做到“居敬”的人，對內而言，能夠謹守自己的真人狀態，而不讓自己在孤獨的世界裡顧影自憐，對外而言，又能夠抵制各種各樣的誘惑（包括讚譽和挫折），而不讓自己在喧囂的世界裡迷失了方向。
論語雍也篇讀後感4
讀完《論語》，我的心中充滿著一種淡淡的感動，因為《論語》總是用最簡單的話語告訴我們真正的道理，讓我們的心靈歸於平靜之中。讀完了《雍也篇》，也令我從中獲益匪淺。這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收穫一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。但是，最令人感動的永遠都是最為簡單而真摯的東西。
《論語·雍也》中最令我感受深刻的是孔子對於顏回所作的3次評價話語。可以說，孔子弟子凡三千，有名者七十有二，但孔子首推顏回，從這三句的話語中我們可以窺看一二。
第一句是：哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也”。從這一句，我們就能看出顏回的好學不倦，孔子的弟子三千，一定不乏勤奮好學者，孔子卻說顏回死後再也沒有好學者了，可見顏回品德是勤奮好學，而且在失敗時不會遷怒於人，只會從自己身上找差距，而不是為自己的過錯和失敗找出無數的藉口和退路，並且他在求學的過程中不犯重複的錯誤，這樣才是真正的求學態度，只有不遷怒，不貳過，才能獲得真正的進步，成就大事業。
第二句是：子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”。這樣看來，顏回不但勤奮好學，而且不為生活艱苦所困，是一個大賢者。他即使居住在簡陋的地方，食物僅可以勉強果腹，對於這種情況一般人是無法承受的，但顏回卻自得其樂，悠哉遊哉，真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物質的貧乏為意。人不堪其憂，所有人都會被此困擾，為自己所處的情況所抱怨的時候，而顏回從來不改變他那種樂觀的態度，所以孔子才會說賢者回也，又感嘆一聲這才是真正的賢德。因為這是在什麼樣的物質環境下都不改變心境的那種坦然和安寧。在現今時代，要真正做到這一點是十分困難的，儘管現在大家的生活水平都有所提高了，但是又有誰能夠真正做到如同顏回一般的安貧樂道呢?
第三句是：子曰：“回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”。仁愛是儒學的核心精神，而這句話正是孔子對於顏回的仁愛給予的高度肯定，這句話的意思是 “顏回這個人的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則只能在短時間內保持這樣”。 即使在艱苦的日子裡，他依然奉行著孔子的教導，並且“其心三月不違仁”。從此，我想到了世上的事情難就難在這“恆心”二字。換句話說，叫做“貴在堅持”。世上事幾乎無不適應這一規律。而仁心的修養也不例外。一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事， 不做壞事。不難的是“日月至焉”，難的是“三月不違仁”。我由此想到了近段時間的中國如同捲入了災難的漩渦之中，先是乾旱，接著又是玉樹的地震，不幸的事情一件接著一件，牽動著人們的心絃。大家開始呼籲捐款捐贈物資，但是與此同時，我又想到了，每當災難到來的時候，人們都會十分重視公益事業，但是在普通的日常生活中的我們，是否會有那麼一刻想起公益事業，想起身處水深火熱中的人們呢?我不得不承認，並不是所有人都是特蕾莎修女，並不是每個人都需要把自己的一生都奉獻於公益慈善事業，我想說的只是很多時候，我們並不能只是在災難發生之際，我們才開始關心弱勢的人們，在平常的日子裡，也需要我們有所盡力，我曾聽過一個很生動的比喻，愛心就像用柴草點火一樣，只要有火，柴草就容易被點燃。而我們的心也是這樣，只要有“仁”的引導，就容易被感動。要保持柴火不斷地燃燒下去，那就得不斷新增柴草。但對我們大多數人來說，要麼缺柴草，要麼懶得新增，所以很少有能使火焰長久不熄的。只有像顏回那樣的人，才能夠做到一直不斷地添草加柴，使火焰熊熊燃燒。
讀《論語》，就如同是與聖人在對話。其實聖賢的價值就在於千古之前，他們那些有價值的人生經驗可以穿越千年的滄桑，走到今天，讓我們仍然覺得溫暖;而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們仍然在他的言論中受益而已。