中國文化的經典研讀
一、朱熹對“天理”和“人慾”的關係有怎樣的論述？聯絡現實問題，談談你對道德規範與物質慾望之間關係的理解。
天理與人慾，或理與欲的問題，是宋明理學家所討論的重要問題之一，也是儒家思想史上的重要問題之一。簡單地說，理與欲的問題，就是道德規範與人的物質慾望之間的關係。
儒家一貫認為，天理與人慾是對立的，人慾橫行則天理滅，因此要克服人的一己之私慾，使之符合禮（或社會道德規範）的要求。這種把人慾和天理對立起來的看法，為程朱理學所繼承，並作了進一步的發揮和論證。朱熹說：“孔子所謂‘克己復禮’，《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問學’，《大學》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中’。聖賢千言萬語，只是教人明天理，滅人慾。”（《朱子語類》卷十二）朱熹把儒家的基本主張歸結為“明天理，滅人慾”。這是道德修養的關鍵，也就是朱熹所說的“天理人慾交戰之機”。
對於大多數人來說，他們稟賦的天理本來就受到不同的遮蔽，未得天理之正，因此在後天的道德修養過程中，就要更加用力，時時刻刻要“克己復禮”，以便不為人慾所牽引。這也就是後天修養的工夫。
朱熹在課文所選的第一則語錄最後引用《論語》當中的兩句話，是為了對前面所說的作進一步的補充和強化。
曾子曰：“仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”朱熹在這裡引用曾子的這句話，是為了說明，以實踐仁德為人生修養的畢生目標，這是一件任重而道遠的事情，因此要盡心盡力去完成。這也暗含了對前文所講的理欲之辨、克己復禮的修養工夫要認真對待的教導。
第二句是曾子引用《詩經小雅小F》篇的幾句詩。此詩本是諷刺周幽王政治昏暗的一首詩，詩的最後說：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”說明在政治上要非常認真謹慎。這幾句詩歷代流傳，至今已成為習語。曾子引用這幾句詩，也是表明一種謹慎的態度。朱熹在這裡又一次引用，是為了總結前文，說明對於理欲之辨的問題，要認真謹慎地對待，要明天理，滅人慾，這才是道德修養的最終目標。
朱熹的這些論述有著積極的意義，而且他也不完全反對和否認人慾，對於維持自身生存的.“人慾”他持肯定的態度，只是反對超越自身需求的無滿足的慾望。但他的觀點傳至後世，成為社會的統治性思想之後，對人性的自由卻會造成一種束縛。
二、李贄的《童心說》批評了“多讀書識義理”對人的消極影響，這是針對盲目信從儒家經典的態度而言的，請談談你對這個問題的看法。
李贄所謂的多讀書識義理便會喪失童心，並非叫人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他主要是抨擊當時虛偽的世風和俗儒、陋儒對經書的迷信盲從，食而不化，甚至以之文過飾非的醜陋現象。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現本真自我，以糾正虛偽的世風。這種主張對於我們今天的學習也有著積極的意義。
三、《朱子語類》是用近代漢語寫成的，試找出一些詞語，看看在用法和意義上與以前學過的文言文有什麼不同。
《朱子語類》是朱熹的門人所記的朱熹講學的語錄，用近代白話文的形式寫成，與那些沿襲先秦文法的文言文有著很大的不同。有些詞語的意義和用法則是文言文所不見的，比如：“若讀之數過”“只恁昏塞不通”“事已卻悔”“然小路面前有個物引著”“自家今且剖判一個義利”中加點的詞，都具有口語化的特點。