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中國文化的經典研讀

中國文化的經典研讀

一、朱熹對“天理”和“人慾”的關係有怎樣的論述?聯絡現實問題,談談你對道德規範與物質慾望之間關係的理解。

天理與人慾,或理與欲的問題,是宋明理學家所討論的重要問題之一,也是儒家思想史上的重要問題之一。簡單地說,理與欲的問題,就是道德規範與人的物質慾望之間的關係。

儒家一貫認為,天理與人慾是對立的,人慾橫行則天理滅,因此要克服人的一己之私慾,使之符合禮(或社會道德規範)的要求。這種把人慾和天理對立起來的看法,為程朱理學所繼承,並作了進一步的發揮和論證。朱熹說:“孔子所謂‘克己復禮’,《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問學’,《大學》所謂‘明明德’,《書》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中’。聖賢千言萬語,只是教人明天理,滅人慾。”(《朱子語類》卷十二)朱熹把儒家的基本主張歸結為“明天理,滅人慾”。這是道德修養的關鍵,也就是朱熹所說的“天理人慾交戰之機”。

對於大多數人來說,他們稟賦的天理本來就受到不同的遮蔽,未得天理之正,因此在後天的道德修養過程中,就要更加用力,時時刻刻要“克己復禮”,以便不為人慾所牽引。這也就是後天修養的工夫。

朱熹在課文所選的第一則語錄最後引用《論語》當中的兩句話,是為了對前面所說的作進一步的補充和強化。

曾子曰:“仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?”朱熹在這裡引用曾子的這句話,是為了說明,以實踐仁德為人生修養的畢生目標,這是一件任重而道遠的事情,因此要盡心盡力去完成。這也暗含了對前文所講的理欲之辨、克己復禮的修養工夫要認真對待的教導。

第二句是曾子引用《詩經小雅小F》篇的幾句詩。此詩本是諷刺周幽王政治昏暗的一首詩,詩的最後說:“戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。”說明在政治上要非常認真謹慎。這幾句詩歷代流傳,至今已成為習語。曾子引用這幾句詩,也是表明一種謹慎的態度。朱熹在這裡又一次引用,是為了總結前文,說明對於理欲之辨的問題,要認真謹慎地對待,要明天理,滅人慾,這才是道德修養的最終目標。

朱熹的這些論述有著積極的意義,而且他也不完全反對和否認人慾,對於維持自身生存的.“人慾”他持肯定的態度,只是反對超越自身需求的無滿足的慾望。但他的觀點傳至後世,成為社會的統治性思想之後,對人性的自由卻會造成一種束縛。

二、李贄的《童心說》批評了“多讀書識義理”對人的消極影響,這是針對盲目信從儒家經典的態度而言的,請談談你對這個問題的看法。

李贄所謂的多讀書識義理便會喪失童心,並非叫人閉目塞聽,不讀書,不與外界接觸,他主要是抨擊當時虛偽的世風和俗儒、陋儒對經書的迷信盲從,食而不化,甚至以之文過飾非的醜陋現象。因此,李贄提倡童心說,就是要人們返回赤子之心,重現本真自我,以糾正虛偽的世風。這種主張對於我們今天的學習也有著積極的意義。

三、《朱子語類》是用近代漢語寫成的,試找出一些詞語,看看在用法和意義上與以前學過的文言文有什麼不同。

《朱子語類》是朱熹的門人所記的朱熹講學的語錄,用近代白話文的形式寫成,與那些沿襲先秦文法的文言文有著很大的不同。有些詞語的意義和用法則是文言文所不見的,比如:“若讀之數過”“只恁昏塞不通”“事已卻悔”“然小路面前有個物引著”“自家今且剖判一個義利”中加點的詞,都具有口語化的特點。