悲劇哲學讀書筆記
讀者往往會認為，我們的一切興趣絕不應該放在悲劇上。悲劇哲學，這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學，不應該被歸類為任何哲學。但是如果我們知道，這一學說是透過個體的毀滅來埋葬死，那麼我們就會贊同這個學說。
“生命是合理的。”但在我們周圍，存在著各種沒有生活希望的人，因對生活的恐懼而瘋狂的人。他們的存在比這一學說所說的已被埋葬的死人、過去和現在都更加引起我們的不安。那麼，如何對待他們呢？誰能夠承擔消除他們的義務呢？
為拯救自己的生命而去殺害他人，為什麼會被認為是人類最殘酷和最無情的行徑？要知道面臨生死抉擇時，人類深層次的本能會促使他去保護自我。從劊子手或者戰爭英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學的一般聯絡。這裡要說的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚者，理想的預言家，渴望反對人類本性中的一切兇惡、粗野現象的人們。他們的努力推動了唯心主義的誕生。
正規地說，柏拉圖是這一崇高學說的鼻祖和奠基人，但他還不是一個文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產物，伴隨著科學的一元論世界觀的產生而出現（舍斯托夫生於1866年）。當代思想界正在竭力追求統一性，或者更準確地說，追求一個本原。這一思想最符合泛神論的觀點，以及這一思想的通俗的表現形式——唯物主義。
唯物主義中的外來詞和抽象概念所帶來的困難很容易克服，真正會帶來麻煩的是那些把新的`不合體系的東西引入哲學領域的“原則”。為此，唯心主義的圍牆必須高大堅固，把生活和科學完全隔離開來。
哲學如何才能成為一門科學？這一點只能透過認識論達到。認識論證明：不要給哲學提問題，只能聽憑它去說。只有在這種條件下，哲學才能向求知者展示它的秘密。然而，認識論本身所提出的任務不僅僅是理論上的追求。尼采認為，任何一種哲學都是哲學家獨特的回憶錄和不自覺的表白。這還沒有講完。在哲學體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。
任何哲學都在自我辯解，這一目的是唯心主義所固有的。它給人們提出任務。推崇那些接受任務的人；咒罵拒絕任務的人；不去查明自己的學說遭受拒絕的原因，只把原因推諉於人們的無理和惡意。它制定了絕對命令的原則，使自己成為專制君主，合法地看待一切被用刑的和處死的倔強的造反者。而這還只是最樂觀的推測！按照嚴格的現代科學的觀點，這只是純粹的沒有任何信念的玄學。承受苦難不是由於機械規律，而是什麼崇高的目的？那麼久毫不奇怪，不是所有接受過這種崇高目的教育的人都願意去吻那隻懲罰的手……