關於古代繪畫文論相關文獻整理與釋注的現實意義的探討
內容摘要：我國的傳統繪畫藝術，是在不斷繼承、變化、發展過程中跨進21世紀的。要使中國繪畫真正成為具有世界性的現代藝術，就必須重新審視中國傳統繪畫的精神，必須從多視角認識民族文化，從理論研究的文化視角，確立具有中華民族文化精神的現代中國繪畫藝術理論體系。因此，學習和探討中國古典繪畫理論，在現階段具有廣泛的現實意義。
關 鍵 詞：繪畫文論 背景資料 現實意義
幾千年來，古人留下了許多著作和書籍。這些書籍已成為我國古代文化遺產的一個重要組成部分，是中國古代文化的結晶。為了很好地儲存這批珍貴的文化典籍並更好地發揮其應有的作用，就需要對其進行整理和釋注。古代繪畫文論整理工作是美術院校資料室工作的一個重要組成部分，其中包含兩層意義：一是對館藏古代繪畫文論進行著錄、鑑定版本、分類、典藏等工作，編制出準確、詳盡的古代繪畫文論目錄，方便資料查詢；二是對某些古代繪畫文論作校勘、標點、註釋、翻譯、輯佚等工作，整理出具有更高學術水平的古代繪畫文論，便於讀者閱讀理解和教學科研，提高掌握資料的效率。本文就後者從古代繪畫文論產生的背景資料、特殊字詞的古今注釋、古代繪畫文論常用文法及意譯三個方面談論其現實意義。
一、古代繪畫文論產生的背景資料
下面筆者按照我國曆史紀年較為複雜的先秦時期、魏晉十六國時期、南北朝時期有關繪畫文論背景資料分別列表，例舉參閱。
透過上表兩例，在閱讀古代繪畫文論時，讀者很容易從類似上表中查到文論所未能提供的背景資料，並且還能與同時期的文論作以對照了解，提高了讀者掌握資料的實效。
二、古代繪畫文論中特殊字詞的古今注釋
古代繪畫文論產生的時代，按發展階段可分為先秦諸子論畫時期、秦漢諸子論畫時期、魏晉南北朝文人論畫時期和唐宋元以來文人畫家論畫時期。從繪畫文論文體方面分，魏晉南北朝以前出現的論畫為文言文體，唐宋元以來文人畫家論畫為古白話文體。
然而古代畫論流傳至今，讀者在閱讀時感到不易理解的畫論，主要出現在魏晉南北朝時期以前的文言文體。由於產生的時間距今久遠，在流傳或者轉抄的過程中，出現了許多別字、誤字、異體字，甚至還有現在已不常用的古字型，而且在文法方面也比較複雜。解決這一問題的關鍵，就是需要資料室的古籍整理工作者先對有關文論作好校勘、標點、註釋、翻譯、輯佚等工作。古籍整理工作首先是對字詞的校勘和註釋；其次，古代繪畫文論中有不少帶有典故的特定詞語，尤其難解，它需要翻閱大量的資料進行考證和註解。
例一：現已不常用的字
如春秋時期的《考工記》“設色之工：畫繢鍾筐荒。”（左巾字旁）譯註：設色工種的名稱：有畫、繢、鍾、筐、荒（左巾字旁）五種。《韓非子·外儲》“君觀之與髹筴者同狀”，文中“髹”與“休”同音，用漆漆物的意示；“筴”同“策”，意為竹簡。“髹筴”解釋為用漆漆過的竹簡。如《考工記》“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡。”文中“文”“章”應作字的'本義解釋為“絲織品的色彩紋理”；“黼”“黻”是古字，現在不常用。“黼”字解釋為“白與黑色相間的斧形花紋”；“黻” 字解釋為“黑與青色相間的亞形花紋”；“繡”繁體字，在這裡應解釋為“五彩俱備的絲織品”。
例二：古今字與別字
東晉時期顧愷之的《魏晉勝流畫贊》中古今字、別字特別多，對其校勘要有充分的考證，一般要經專家鑑定後方可成為定論。現試舉幾例如下：如文中“面如恨”的“恨”字為別字，應注為“銀”，指的是色彩；文中“壯士，有奔勝大勢”的“勝”字為別字，應注為“騰”，譯為“壯士，有勇猛的氣勢”；文中“作人形骨，成而製衣服慢之”，其“慢”字是“幔”的古今字。《說文》：“幔，幕也。”這裡引伸為“罩”或“穿”的意思。
漢時期劉安所撰《淮南子》中論畫一段文字“畫西施之面，美而不可說，規孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉”的“說”字，若按現代字義解釋，即“美不可言”的意思，但結合上下文意，“說”字是別字，應為“悅”字解。古字“說”與“悅”字通。
例三：帶典故的詞語
唐代璪，字文通。記有一段有關畫家藝術修養的名言，“初畢庶子宏擅名於代，一見驚歎之，異其唯用禿毫，或以手摸絹素。因問璪所受，璪曰：‘外師造化，中得心源’畢宏於是閣筆。”文中“外師造化，中得心源”，道盡畫中三味，為後代承傳。宋代蘇軾《文與可畫篔簹谷偃竹記》中記錄了自己畫竹的體會，即“故畫竹必先得成竹於胸中”，後人把繪畫成熟的構思稱為“胸有成竹”。
三、古代繪畫文論常用文法及意譯
我國有著悠久的繪畫歷史，有著豐富的燦爛文化。由於時間的推移，語言有了很大的發展變化，這種變化反映在語音、詞彙、語法等方面，因此給閱讀古典畫論帶來了不少因難。本文主要選擇先秦、兩漢、魏晉南北朝時期的古典畫論為例，根據古、今漢語的不同特點和文法規律，按文體、句讀、意譯的順序解讀古典畫論。
古典畫論常見文體可按時期分。先秦時期以諸子百家學說論中的有關論繪畫藝術的以論文為主，這一時期的畫論文體為論辯文、傳狀文和雜記文。如孔子的《論語》中的“子夏問曰：‘巧笑俏兮，美目盼兮，素以為絢兮’。‘何謂也?’子曰：‘繪事後素。’曰：‘禮後乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言（詩）已矣’。”這是論辯文體。又如《周禮》中的《冬官考工記》所載相關繪畫的一段敘述，則是屬於雜記文體。“畫繢之事，雜五色，東方謂之青、南方謂之赤、西方謂之白、北方謂之黑、天謂之玄、地謂之黃。青與白相次也、赤與黑相次也、玄與黃相次也。青與赤，謂之文。赤與白，謂之章。白與黑，謂之黼。黑與青，請之黻。五采備，謂之繡。土以黃，其象方。天時變，火以圜。山以章，水以龍。鳥獸蛇，雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事，後素功。”兩漢古典畫論常見文體主要以辭賦為主。如後漢王延壽《魯靈光殿賦》論畫一段文字，就是以辭賦的文體寫成。魏晉南北朝以後古典畫論常見文體主要以頌讚、記評為主，如魏時期的曹植《畫贊序》等。
句讀，是讀懂古代漢語的基礎，而正確的斷句又是句讀的前題。現存的古畫論有一部分也沒有斷句，在閱讀時容易產生誤斷而曲解。顧愷之的《畫雲臺山記》是一篇因斷句而產生較多爭議的著名畫論，講的是顧愷之創作“張天師七試弟子”這一道教故事畫的構想。文中有五處容易誤斷，如：“凡天及水色，盡用空清盡素，上下以映，日西去山別詳其遠近”。另一種斷為“凡天及水色盡用空清，盡素上下以映日，西去山別詳其遠近。”兩種斷法不同，其解釋也就不同。前段“空清盡素”意為現在所說的“留白”；後段說的“空清”，指的是一種帶青的顏色。前段“上下以映”意為畫幅上下呼應；後段說的“盡素上下以映日”，指的是整個畫幅上下互相映襯來表現太陽。後段“西去山別詳其遠近”意為畫面上向西而去的山巒應詳細區別它的遠近關係；前段說的“日西去山別詳其遠近”，意為在向西而去的太陽映照下山巒其遠近關係別樣清晰。筆者認為，對照上下文的意示，不難判斷出上段的斷句是符合文章的本意的。因此，讀者在閱讀類似上述沒有經過斷句的古代繪畫文論時，應從文章的上下文關係中尋找合理的成分，加以邏輯判斷，順理成章。
意譯，是學習古代繪畫文論的一種有效方法。意譯有關鍵字詞和整段句子的意譯兩種方式。其一，關鍵字詞的意譯，可以為整段句子的理解提供有效的幫助。例如，南朝宋代書畫家著有《敘畫》一篇畫論，是有關山水畫的早期重要文獻，強調畫家觀察自然和主觀能動作用。文中闡明瞭山水畫寫生的方法，主張不照抄自然和追求形貌的真實，要經過提煉、概括，表現景物的內在精神，並注意到季節的區別和情與景的聯絡。王微的觀點與宗炳的“暢神”說都是強調主客體的融合和自然與精神的合一。文章中有許多影響整句理解的關鍵字詞，如：“且古人之作畫也，非以案城域、辨方州、標鏡阜、劃浸流。”“案”，即標註備案，並非是解釋為了案臺。又如：“本乎形者，融靈而變動者心也。”“形者”，即為繪畫。此段大意可解釋為：之所以稱為繪畫，是因為畫家的內心情感融合了表現物件的靈氣所致。其二，整段句子的意譯，可以避開某些生僻字詞的阻礙，為整體領會全文大意提供邏輯的認識。《敘畫》：“望秋雲，神飛揚，監春風，思浩蕩。雖有金石之樂，王圭璋之琛，豈能彷彿之（怎能與它相比）哉！披圖按牒（畫冊），效異山海（與身臨山海之間有什麼區別），綠林揚風，白水激澗。嗚呼！豈獨運諸指掌，亦以明神降之（這些哪裡是獨出於指掌，顯然是神明降臨與之心領神會的結果）。此畫之情也。”其中“豈獨運諸指掌，亦以明神降之。此畫之情也”，整句意譯為：這些哪裡是獨出於指掌，顯然是神明降臨與之心領神會的結果，這才是真正畫作動情之處。文章至此，王微所強調的主客體融合和自然與精神合一的“暢神”說，顯而易見。