《端午節的詩句》欣賞
《端午節的詩句》欣賞
宮衣亦有名，端午被恩榮《端午日賜衣》
曲終人散空愁暮，招屈亭前水車注《競渡曲》
少年佳節倍多情，老去誰知感慨生《端午日》
遺風成競渡，哀叫楚山裂《屈原塔》
綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟《浣溪沙》
國亡身殞今何有，只留離騷在世間《和端午》
試澆橋下水，今夕到湘中《臨江仙》
兒女紛紛誇結束，新樣釵符艾虎《賀新郎》
莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄《澡蘭香》
劉採春--《囉嗊曲》
那年離別日，只道住桐廬。
桐廬人不見，今得廣州書。
賞析
據晚唐範攄《云溪友議》記述，劉採春是中唐時的一位女伶，擅長演唐代流行的參軍戲。元稹曾有一首《贈劉採春》，讚美她“言詞雅措風流足，舉止低徊秀媚多”，“選詞能唱《望夫歌》”。《望夫歌》就是《囉嗊曲》。方以智《通雅》卷二十九《樂曲》雲：“囉嗊猶來羅。”“來羅”有盼望遠行人回來之意。據說，“採春一唱是曲，閨婦、行人莫不漣泣”，可見當時此曲歌唱和流行的情況。
《全唐詩》錄《囉嗊曲六首》，以劉採春為作者。此曲在佳作如林的唐代詩壇上贏得了詩評家的推重。管世銘在《讀雪山房唐詩鈔》中說：“司空曙之‘知有前期在’、金昌緒之‘打起黃鶯兒’……劉採春所歌之‘不喜秦淮水’、蓋嘉運所進之‘北斗七星高’，或天真爛漫，或寄意深微，雖使王維、李白為之，未能遠過。”潘德輿在《養一齋詩話》中更稱此曲為“天下之奇作”。這類當時民間流行的小唱，在文人詩篇之外，確實另有風貌，一幟別樹，以濃厚的民間氣息，給人以新奇之感。其寫作特色是：直敘其事，直表其意，直抒其情，在語言上脫口而出，不事雕琢，在手法上純用白描，全無烘托，而自饒姿韻，風味可掬，有司空圖《詩品》所說的“不取諸鄰”、“著手成春”之妙。“那年離別日”是這組詩的第四首。
這首詩寫夫婿逐利而去，行蹤無定。張潮有首《江南行》：“茨菰葉爛別西灣，蓮子花開猶未還。妾夢不離江上水，人傳郎在鳳凰山。”所寫情事，與這首詩所寫有相似之處。“朝朝江口望”，一心望夫婿歸來，而不料愈行愈遠。這正是望而終於失望的原因，正是每次盼到船來以為是夫婿的歸船、卻總是空歡喜一場的原因。正如李鍈在《詩法易簡錄》中所分析：“桐廬已無歸期。今在廣州，去家益遠，歸期益無日矣。只淡淡敘事，而深情無盡。”長期分離，已經夠痛苦了；加上歸期難卜，就更痛苦；再加以行蹤無定，愈行愈遠，是痛苦上又加痛苦。在這情況下，詩中人只有空閨長守，一任流年似水，青春空負，因而接著在下一首詩中不禁發出“昨日勝今日，今年老去年。黃河清有日，白髮黑無緣”的近乎絕望的悲嘆了。
隨著唐代商業的發達，嫁作商人婦的少女越來越多，因而有《囉嗊曲》之類的作品出現，而閨婦、行人之所以聽到此曲“莫不漣泣”，正因為它寫的是一個有社會意義的題材，寫出了商人家庭的矛盾和苦悶。
毛文錫--《臨江仙》
暮蟬聲盡落斜陽，銀蟾影掛瀟湘。
黃陵廟側水茫然。
楚江紅樹，煙雨隔高唐。
岸泊魚燈風颭碎，白萍遠散濃香。
靈娥鼓瑟韻清商。
朱弦悽切，雲散碧天長。
註釋
1.銀蟾：月亮。
2.楚江：流經楚地的長江。
3.颭：風吹物使其顫動。
4.清商：古代民樂簡稱。
5.朱弦：瑟弦的美稱。
賞析
迷濛的月色，迷濛的煙寸，迷濛的燈影，迷濛的花香，心上人呀，你隱在這迷濛的境界裡，這迷濛的境界有許多迷濛朧的故事。黃陵廟中祭祀著大舜的兩個美麗的妃子，她們依然含淚企盼夫君歸來嗎？楚王夢遊高唐遇到的那位巫山神女，依然"旦為朝雲。
暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下"嗎？還有湘水之神，那多情的湘夫人，依然在彈奏在彈奏著哀婉的錦瑟吧？心上人呀，你隱在這些迷濛而悽豔的故事裡。但我苦苦尋覓，卻尋不到你，你真是"所謂伊人，在水一方"呀！雲散了，天晴了，消散了那迷濛的境界，消散了那迷濛的故事，也消散了你的身影，我的希冀……
孫光憲--《風流子》
茅舍槿籬溪曲，雞犬自南自北。菰葉長，水葓開，門外春波漲綠。聽織，聲促，軋軋鳴梭穿屋。
註釋
⑴槿（jǐn）籬：密植槿樹作為籬笆。溪曲：小溪彎曲處。
⑵菰（gū）葉：多年生草本植物，多生於我國南方淺水中。春天生新芽，嫩莖名茭白，可作蔬菜。秋天結實如米葉菰米，可煮食。
⑶水葓（hóng）：即葒草。生於路旁和水邊溼地，喜陽、溫暖和溼潤，耐瘠薄，不擇土壤，在溼地裡野生。
譯文
在一條小溪拐彎的地方，有一所周圍圍著槿樹籬笆的茅舍。雞鳴狗吠之聲，時斷時續，從草房的南邊和北邊傳來。水邊的茭白的葉子已經長大，茭白也可以採來做成美味的菜了。那葒草，葉呈紅色，也已開放。門外池塘裡盪漾著碧波。雖然，在茅舍外，看不見那忙於織布的農家婦女，但她那“軋軋鳴梭”的急促的織布聲，卻從房屋裡傳到外邊來。
賞析
孫光憲生長在五代的後唐和北宋初期。他很勤學，博通經史。這首《風流子》，在他的八十多首詞中，是別具一格的。它描寫了田園、村舍的風光，生活氣息很濃。詞中描繪的是一幅安詳的水鄉農家圖，連雞犬都在安詳地來回覓食，猶如從容不迫的散步，但作者更看出這安詳中不息的生機，在葉上，在花上，在門外流水，門裡人家。那軋軋織布聲卻是他驀然聽到的，就從他駐足留戀的流水家傳出。於是他知道，在這安詳中忙碌，有急而“促”的勞作。
這是一首較早地描寫水鄉農舍風光的詞。作者以白描手法，描繪出一幅典型的具有水鄉特色的農舍圖，令人讀來有一種清新爽快之感。從“門外春波漲綠”中的“春波”二字可以看出，詞中所寫的應是春天裡田園、村舍的大好風光。春水綠波，曲溪澄碧在槿籬茅舍中傳出了織布的聲音。這首小詞內容豐富，凡水鄉農傢俱有代表性的東西，皆寫入詞中，有景有聲，雖無一字描寫人物，但從井然有序的庭院景物及織機聲，可以想見男耕女織的勤勞情況及水鄉農事繁忙的景象。全詞樸實無華，具有濃厚的生活氣息，表達了作者愛慕水鄉的思想感情。
唐琬--《釵頭鳳》
世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風乾，淚痕殘。欲箋心事，獨語斜闌。難，難，難！
人成各，今非昨，病魂常似鞦韆索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！
簡析
唐琬這首詞，是對陸游所作的《釵頭鳳》詞的呼應。在唐琬看來，世道人情是那樣的險惡，一條封建禮法就把她和陸游這對恩愛夫妻活活拆散。遭受打擊的她猶如風雨黃昏中的殘花。滿腹心事無處訴說，只能忍受無奈和痛恨。此時唐琬，猶如鞦韆架上的繩索，飄飄蕩蕩，無法把握自己的命運。而更為不幸的是，改嫁後，連表達的自由也沒有了。長夜無眠，角聲淒涼，欲訴痛苦，只能強作顏笑。
賞析
唐琬是我國曆史上常被人們提起的美麗多情的才女之一。她與大人陸游喜結良緣，夫婦之間伉儷相得，琴瑟甚和。這實為人間美事。遺憾的是身為婆婆的陸游母親對這位有才華的兒媳總是看不順眼，硬要逼著陸游把他相親相愛的她給休了。陸游對母親的干預採取了敷衍的態度；把唐琬置於別館，時時暗暗相會。不幸的是，陸母發現了這個秘密，並採取了斷然措施，終於把這對有情人拆散了。有情人未成終生的眷屬，唐琬後來改嫁同郡宗人趙士程，但內心仍思念陸游不已。在一次春遊之中，恰巧與陸游相遇於沈園。唐琬徵得趙士程同意後，派人給陸游送去了酒餚。陸游感念舊情，悵恨不已，寫了著名的《釵頭鳳》詞以致意。唐琬則以此詞相答。
詞的上片交織著十分複雜的感情內容。“世情薄，人情惡”兩句，抒寫了對於在封建禮教支配下的世故人情的憤恨之情。“世情”所以“薄”，“人情”所以“惡”，皆因“情”受到封建禮教的腐蝕。《禮記·內則》雲：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”陸母就是根據這一條禮法，把一對好端端的恩愛夫妻拆散了。用“惡”、“薄”兩字來抨擊封建禮教的害人本質，極為準確有力，作者對於封建禮教的深惡痛絕之情，也藉此兩字得到了充分的宣洩。“雨送黃昏花易落”，採用象徵的.手法，暗喻自己備受摧殘的悲慘處境。陰雨黃昏時的花，原是陸游詞中愛用的意象。其《卜算子曾藉以自況。唐琬把這一意象吸入己作，不僅有自悲自悼之意，而且還說明了她與陸游心心相印，息息相通。“曉風乾，淚痕殘”，寫內心的痛苦，極為深切動人。被黃昏時分的雨水打溼的了花花草草，經曉風一吹，已經幹了，而自己流淌了一夜的淚水，至天明時分，猶擦而未乾，殘痕仍在。這是多麼的痛心啊！以雨水喻淚水，在古代詩詞中不乏其例，但以曉風吹得幹雨水來反襯手帕擦不幹淚水，藉以表達出內心的永無休止的悲痛，這無疑是唐琬的獨創。“欲箋心事，獨語斜闌”兩句是說，她想把自己內心的別離相思之情用信箋寫下來寄給對方，要不要這樣做呢？她在倚欄沉思獨語。“難、難、難！”均為獨語之詞。由此可見，她終於沒有這樣做。只因封建禮教的殘酷不仁。這一疊聲的“難”字，由千種愁恨，萬種委屈合併而成，因此似簡實繁，以少總多，既上承開篇兩句而來，以表現出處此衰薄之世做人之難，做女人之更難；又開啟下文，以表現出做一個被休以後再嫁的女人之尤其難。
過片“人成各，今非昨，病魂常似鞦韆索”，這三句藝術概括力極強。“人成各”是就空間角度而言的。作者從陸游與自己兩方面設想：自己在橫遭離異之後固然感到孤獨，而深深愛著自己的陸游不也感到形單影隻嗎？“今非昨”是就時間角度而言的。其間包含著多重不幸。從昨日的美滿婚煙到今天的兩地相思，從昨日的被迫離異到今天的被迫改嫁，這是多麼不幸！但不幸的事兒還在繼續：“病魂常似鞦韆索。”說“病魂”而不說“夢魂”，顯然是經過考慮的。夢魂夜馳，積勞成疾，終於成了“病魂”。昨日方有夢魂，至今日卻只剩“病魂”。這也是“今非昨”的不幸。更為不幸的是，改嫁以後，竟連悲哀和流淚的自由也喪失殆盡，只能在晚上暗自傷心。“角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡”四句，具體傾訴出了這種苦境。“寒”字狀角聲之淒涼怨慕，“闌珊”狀長夜之將盡。這是徹夜難眠的人方能感受得如此之真切。
大凡長夜失眠，愈近天明，心情愈感煩躁，而此詞中的女主人公不僅無暇煩躁，反而還要嚥下淚水，強顏歡笑。其心境之苦痛可想而知。結句以三個“瞞”字作結，再次與開頭相呼應。既然可惡的封建禮教不允許純潔高尚的愛情存在，那就把它珍藏在心底吧！因此愈瞞，愈能見出她對陸游的一往情深和矢志不渝的忠誠。
與陸游的原詞比較而言，陸游把眼前景、見在事融為一體，又灌之以悔恨交加的心情，著力描繪出一幅悽愴酸楚的感情畫面，故頗能以特有的聲情見稱於後世。而唐琬則不同，她的處境比陸游更悲慘。自古“愁思之聲要妙”，而“窮苦之言易好也”（韓愈《荊潭唱和詩序》）。她只要把自己所遭受的愁苦真切地寫出來，就是一首好詞。因此，此詞純屬自怨自泣、獨言獨語的感情傾訴，主要以纏綿執著的感情和悲慘的遭遇感動古今。兩詞所採用的藝術手段雖然不同，但都切合各自的性格、遭遇和身分。可謂各造其極，俱臻至境。合而讀之，頗有珠聯璧合、相映生輝之妙。
世傳唐琬的這首詞，在宋人的記載中只有“世情薄，人情惡”兩句，並說當時已“惜不得其全闋”（詳陳鵠《耆舊續聞》卷十）。此詞最早見於明代卓人月所編《古今詞統》卷十及清代沈辰垣奉敕編之《歷代詩餘》卷一一八所引誇娥齋主人說。由於時代略晚，故俞平伯懷疑這是後人依據殘存的兩句補寫而成。
吳西逸--《雙調·蟾宮曲·紀舊》
折花枝寄與多情[一]，喚起真真[二]，留戀卿卿[三]。隱約眉峰[四]，依稀霧鬢[五]，彷彿銀屏[六]。曾話舊花邊月影，共銜杯扇底歌聲[七]。款款深盟[八]，無限思量，笑語盈盈[九]。
註釋
[一]“折花枝”句：這裡暗用陸凱寄給范曄一枝梅花的典故。《太平御覽》九七引《荊州記》：“陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝，詣長安與曄，與贈以曰：‘折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有。
[二]喚起真真：真真，美人名。《太平廣記》二八六：“唐進士趙顏於畫工處得一軟障，圖一婦人甚麗。顏謂畫工曰：‘世無其人也。如可令生，餘願納為妻。’畫工曰：‘餘神畫也。此亦有名，曰真真。呼其名百日，晝夜不歇，即必應之。應，即以百家彩灰酒灌之，必活’。顏如其言，遂呼之百日，盡夜不止。乃應曰‘諾’。急以百家彩灰酒灌之，遂呼之活。下步言笑，飲食如常。曰：謝君召妾，妾願侍箕帚，終歲，生一兒。年二歲，友人曰：‘此妖也，必與君為患。餘有神劍可斬之’。其夕遺顏劍。劍才及顏室，真真乃泣曰：‘妾南嶽地仙也。無何為人畫妾之形，君又呼妾之名。既不奪君願。今君疑妾，妾不可住’。言訖，攜其子，卻上軟障，嘔出先所飲百家彩灰酒。睹其障，唯添一孩子。皆是畫焉。”
[三]卿卿：夫妻間的親暱稱呼。
[四]眉峰：古人把美人的眉比作山，所以眉端叫做“眉峰”。
[五]霧鬢：形容婦女頭髮的蓬鬆。
[六]銀屏：華麗的屏風。
[七]扇底歌聲：舞扇遮掩下唱的歌聲。
[八]款款：形容忠貞不二。司馬遷《報任安書》：“誠欲效其款款之愚。”深盟：深深的誓言。
[九]盈盈：儀態優美的樣子。《古詩十九首》：“盈盈樓上女，皎皎當窗牖。”