百家講壇觀後感1000字
百家講壇觀後感1000字
評論家們說，中國的老百姓現在存在著一種“收視飢渴”。於是《百家講壇》就這麼應運而生了，緊接著有這麼一批以易中天、于丹為首的人物也就活躍在了熒幕上。霎時間中國大地上颳起了一陣風，叫做“全民送暖”，春天是被春風送來的，但如果像瀋陽的春風一樣卷著沙塵到處刮刮，也就不是什麼好現象了。這《百家講壇》到底是哪樣的風，至今仍眾說紛紜。
我讀《于丹論語心得》是在模擬考試前後，因為學習的關係，所以並沒有認真細讀，只是粗略瞭解了其大概。那時只覺得它是眾多《百家講壇》中的一本，只因為它不是什麼“疑案”，不是什麼“之謎”，加之輿論譁然，對之讚賞有佳，才買來讀的。只當讀故事一般，覺得於丹的“心得”不無道理，之後就漸漸忘了。《于丹論語心得》再一次引起我的關注是1月份的一次新聞聯播，以及緊隨其後的焦點訪談，主要是對2006年一年裡中國的娛樂傳媒作以總結，其中特意提到于丹和她的這本《于丹論語心得》，于丹到處簽名售書，這本心得狂賣60萬冊等等。我買了一套光碟，決定親自看看這位所謂“美女學者”。看過之後，我的感慨頗多，真是所謂“腹有詩書氣自華”，于丹談不上漂亮，但絕對能看出她是一位受過國學薰陶的學者。于丹說話有她自己的魅力，從最基本的說，在沒有稿子的情況下，她不說錯字，妙語連珠，神閒氣定，娓娓道來。先不論她到底講了些什麼，她的語言就可以留住一批觀眾，這就是許我邇者做不到的。中國的歷史上不缺乏研究《論語》這本儒家至上經典的學者、專家，他們語言的精僻，理解的深入，只過不惑之年的于丹是無法與之相比的;中國也不科學家能說會道的教師、出口成章的文人。但于丹卻可以做到讓一本冷了幾十年的《論語》重新回到中國書生的視野裡，是因為她相容了這兩者，並且有自己獨到的賞析視角和表現能力，她能夠站在現如今最有影響力的傳媒平臺——電視上講《論語》，以最現代的手段傳播最古老的經典，最重要的是她有了這樣一次機會並且逢著這樣一個時代。正是有了這多方的融合，才有了《于丹論語心得》今天奇蹟般的效應和影響力。
再說易中天，《易中天品三國》我只看過前兩部，第一部說魏，第二部說蜀。易中天吸引人的地方眾所周知，就是他特別通俗的個性語言。比如“美女”、“帥哥”隨處可聞，他說諸葛亮是劉備民營企業裡的CEO，說曹操是可愛的奸雄還開了個公司……易中天話說得不是字正腔圓，長得也只是五官端正，但他的話中卻散發著磁性的魅力。這點很多老師都可以做到，易中天用的就是好多老師為了吸引同學們眼球的慣用的伎倆，就以我們的物理老師為例，聽易中天講三國和上物理課可能會收穫同樣的笑聲，但效果不同。易中天頂著一個群雄逐鹿的社會和一個人才輩出時代，他的幽默也帶了一種歷史和文化的意義，讓歷史有了親和力。
《百家講壇》稱不上學術，它是以普通百姓為聽眾的一種文化傳媒。于丹講論語是以“現代視角”，易中天講三國站在“平民立場”，就憑這點他們的講座搬不進學術殿堂，也使得不少學者譁然驚呼——于丹“將海拔有1。93米的山東大漢孔夫子竟然萎縮了，將一名與柏拉圖齊名的人類思想巨人變成了一個俗不可耐的生活傳教士”。于丹說孔子是和藹可親的，他的理論是在今天仍可照亮我們的心靈的。這話不假，她讓有中學文化的我可以聽懂，讓哪怕只會識字的農民可以聽懂，讓監獄的犯人們也可以聽懂。這是悲哀還是喜悅?這些人能聽、愛聽的是于丹以《論語》引出的故事，而正是這些在中考閱讀中常可以見到的故事成了于丹講座的主體。這些人聽完後會覺得《論語》很有趣，而使他們忘記了《論語》除了有大海的廣度外還有它的深度，怎能幾個故事了得?最深刻的道理往往是最樸實的，這話雖然不假，但孔子被稱為聖人總還是有歷史和時代賦予他的大智慧。易中天的“給歷史披上了時尚的外衣”、“透過現代視角，以三維結構”的個性語言，讓不少並沒有真正瞭解過《三國》的少年忘卻了歷史的真實性和嚴肅性，他個人與時代大潮流相悖的思想，佔據了少年們思想的主流。媽媽的一位在復旦大學讀博士的朋友說，復旦大學的教師們對此反應強烈，他們從更深刻的角度挖掘《百家講壇》的弊端。他們認為《論語》是在封建統治下誕生的經典，是帝王將相們“半部論語治天下”的法寶。也就是說，沒有封建社會的君主專制，沒有“罷黜百家獨尊儒術”的前提，《論語》就不會生效，《論語》就不能被推崇，因為《論語》中透著的“君命不可違”的封建專制思想在現代社會中已經行不通了。而於丹權權引用了512則《論語》中的幾十則，她忘了告訴我們《論語》中有些東西以“現代視角”來看已退出了舞臺。《論語》作為個人修身養性的準則的確是好的，然而在崇尚民主與科學的今天再將《論語》奉為至尊，顯然與社會的發展和進步相悖。
我認為《百家講壇》在某種意義上也是一種市場運營模式，而且學術的味道也逐漸淡了，正在向商業炒作的方向發展。但民眾對於《百家講壇》的火熱推崇同時也在告訴我們，中國的.民眾正處在一個文化的沙漠，五顏六色的電視節目後面是一片文化的荒蕪。于丹如果真的作為一個國學家，她就應該知道孔子也曾說過的話“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣”，也就是“過猶不及”，這樣她就不會時隔不久再次登上講臺以同樣的方式去講《莊子》了。
百家講壇觀後感1000字
我是《百家講壇》一名忠實的小“壇友”，收看這個節目已經兩三年了。古人云：“以史為鏡，可以知興替。”這個節目增長了我的知識，開拓了我的視野，使我懂得了很多的道理。
最近一期節目是河南大學的王立群教授講的“王立群讀史記之秦始皇”。有人說秦始皇是一個暴君，暴虐無道，也有人說秦始皇是“千古一帝”，名垂青史。聽了王教授精闢的講解和獨到的見解，我對秦始皇有了新的認識，也瞭解了許多這位“始皇帝”鮮為人知的故事。
世人對秦始皇的功過評說不一。他有許多偉大的功績，像眾所周知的滅六國、統一度量衡、文字和貨幣、統一車軌、修建馳道和水路等等。並且秦始皇身上也有值得我們學習的地方。一次，秦始皇派兵攻打楚國，由於沒有聽取老將軍王翦的意見，而是派遣了沒有經驗的李信，李信大敗而歸，秦始皇事後非常後悔，便親自去王翦家認錯，請王翦親征伐楚。這件事反映出秦始皇知錯就改的品質和他寬厚的胸襟氣度。
當然秦始皇犯的錯誤也不少，他增加稅賦，刑法嚴苛，加重了老百姓的負擔，甚至聽信術士的邪說歪道，大興土木建造宮殿，使百姓們生活在水深火熱之中，苦不堪言。他修建了舉世聞名的萬里長城，雖然保衛了領土，並給後人留下了珍貴的遺蹟，卻也埋葬了無數的生命，家喻戶曉的傳說“孟姜女哭長城”就是百姓們對秦始皇暴政的控訴。
王立群教授還告訴我們，“焚書坑儒”這個典故也是有爭議的。“焚書”應該是指焚燒經書，“儒”並不是指儒家的讀書人，而是算命的人，也就是“焚經書，坑術士”，這是後人對秦始皇的誤解。除此之外，我還知道了與秦朝有關的“奇貨可居”、“指鹿為馬”、“圖窮匕見”等成語的由來，真是令我受益匪淺。
聽了我的介紹，你是不是也喜歡上了這個節目呢?那麼每天中午12點45分，我們就相約《百家講壇》吧!
百家講壇觀後感1000字
《百家講壇》是由河南省文化廳主管主辦、傳奇故事雜誌社出版的一本以解讀歷史為主旨，集知識性、品位性、趣味性為一體的文化刊物。2008年，《百家講壇》分為紅、藍兩個版本出版。
《百家講壇》(紅版)以正說歷史為主，強調探究歷史真相。同時，還將涉及地理、天文、文學理論等諸多方面。在2008年，我們將誠邀名家、專家，加大原創、首發;推出重量級人物，打造歷史經典;更系統、更系列，突出本刊的唯一性、權威性;知識性與趣味性兼具、文學性和生活化並存，使刊物更加貼近現實、貼近生活。
《百家講壇》(藍版)走出“正說”歷史侷限、弘揚深度悅讀、縱論社會生活。在“尊重歷史，兼顧藝術個性”的前提下，要求文章的寫作方式有進一步的突破創新：無論是資料的運用、觀點的得出，還是各個歷史人物的形象塑造、各種歷史事件的歸納總結等方面，均採用“歷史形象+文學形象+民間形象”的合理取捨的表現原則，從而形成“以故事講人物、以人物講歷史、以歷史講文化、以文化講人性”。
《百家講壇》被人們所喜愛.它已不再是一書了，它深深走進了我們的生活.自2001年7月9日《百家講壇》欄目在中央電視臺開播.我之所以喜歡看百家講壇是因為它介紹詳細，在講述歷史事件時還會介紹人物的一系列情況.比如易中天三國之庭審諸葛亮中開篇說：這是一場謀殺的指控，事情發生在一千多年前三國鼎立時期，涉案雙方名聲顯赫，涉案一方的諸葛亮被指控是殺害關羽的罪魁禍首.一直以來關羽兵敗被擒，為孫權所殺，似乎在歷史上已經無可爭議.這一指控的提出不僅使關羽之死蒙上一層神密的面紗，也衝擊了諸葛亮在人們心中的形象.到底有什麼根據?諸葛亮和關羽之間究竟發生過什麼?在開篇給人留一線懸疑，吸引讀者的目光.隨後，藉著一些文學記載，抽絲撥線，否定了這一荒謬的說法.有一位學者說："諸葛亮胸懷天下，而關羽無疑是他攫取權利的最大障礙，"周思源教授說："這個無疑，我覺得很值得懷疑，不是無疑，而是有疑，文章說諸葛亮胸懷大志，他曾經對徐庶等三個好友說`卿三人，仕進可至，刺史，郡守也.'"朋友問他"你將來幹什麼?"諸葛亮笑而不答.這位學者就說諸葛亮難以啟齒.在劉備稱帝后，關張的地位就高於諸葛亮。
因此，對一心想要謀取一人之下，萬人之上的諸葛亮來說.在劉備身邊具有極強的排他性的小圈子，是他仕途的阻礙.周思源教授否定的回答："胸懷天下是古代知識分子的優秀美德，以天下為己任，這是普遍性的，為國為民做一些好事，不等於要做皇帝，也不等於要做宰相.諸葛亮曾自比於管仲，樂毅.兩位都是良相主帥，是國君的主要輔臣.主要是輔佐國君，而不是要當皇帝，是希望自己可以輔佐君王，成就霸業。"時人，莫許之."有人覺得他說大話，怎能和管仲，樂毅相比.諸葛亮為什麼在這個問題上笑而不談呢?周思源教授如何回答呢?他說"關鍵就在於`仕進可至'這四個字，諸葛亮自比於管仲，樂毅這是理想，並不是已經做到了，可以做到也不一定做到，徐庶等三個好友你們最多隻能做到州和郡這樣的官職，是他不便說有點貶低朋友，另外，荊州的戰略地位十分重要，他不滿足於，那麼他也要等到鎮守荊州的關羽，幫他打敗東吳，他再收拾關羽，當時劉備他還未成大氣候，還不過成為割鋸一方的時侯，他總共只有荊州益州，兩個地方，他的佔略地位超過益州，諸葛亮當時怎麼除掉關羽?來實現自己的夢想呢?何況他沒有這樣的作案動機.諸葛亮真的想當惶帝，容易了，隨時可以找個藉口把無能的阿斗搞掉，他多次摔軍作戰，劉備去世後諸閣亮掌握軍政大權，公元225年，諸葛亮親自摔軍南征。一個有巨大政治野心的人最怕離開他的老窩，最怕別人也有野心，在你不在京師時，把你搞掉，而諸葛亮多次帶兵出征.他確實沒有野心.
後文，又以《諸葛亮受排擠嗎》為辯題來解釋闡述觀點.諸葛亮借孫權殺關羽的可能性.時光的流逝，可以沖刷掉掩蓋真相的迷霧，穿過歷史的長河，人們對諸葛亮借刀殺關羽這一指控的探究不單純是對真相的執著，更不是名人效應的附和，而是如何去看待人們心目中那個原有的形象，當諸葛亮走下神壇，在歷史的顯微鏡下，他是否依舊是那個千白年來為歷朝歷代所景仰的蜀國丞相.諸葛亮的高潔品質，偉大的人格，將志未酬身先死，都非常感動，可想而知，世世代代都非常敬重諸葛亮.從這可以看出在講述完後還有教授自己的闡述，想法.這也正是我喜歡看的另一個原因。