仁義禮智信讀後感500字
我們學習傳統文化，是為了明理而行，想不加任何造作的去落實，必須是發自內心的。那麼仁義禮智信讀後感怎麼寫，以下是pincai小編精心整理的相關內容，希望對大家有所幫助!
仁義禮智信讀後感500字
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德範疇名稱，仍然具有永恆的、普泛的意義和價值。這是因為：一方面，在漫長的歷史發展過程中，“仁義禮智信”的具體內涵中已積澱了中華民族許多優良道德傳統，具有普遍意義，其中不少內容，如“己所不欲，勿施於人”，早已被公認為人類普遍的道德準則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德範疇形式，也是中國傳統文化一份極其珍貴的遺產，可以說是中華民族傳統倫理道德的“品牌”。在當代中國社會道德文明和核心價值觀的建構過程中，我們仍然可以借用“仁義禮智信”的.形式，吸取其精華，賦予體現時代精神的新內容，建構具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德範疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利於在社會民眾心理上樹立起對於共同道德信念的權威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合於道德教育和宣傳。今天，我想結合當代中國社會道德文明建設，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統儒家思想進行現代轉換的一種嘗試。
中華民族有著悠久的誠實守信的優良道德傳統，歷史上傳誦著許多誠實守信的動人故事。繼承發揚誠信的道德傳統，在當今社會顯得更加迫切。許多有識之士指出，誠信的缺失和信用危機，已經成為制約我國社會主義市場經濟健康發展的瓶頸和隱患，有些企業信用之差已經使信用成為一種“稀缺資源”。實際上，完善的市場經濟社會必須有建立在誠通道德原則基礎上的社會信用和個人信用作為保障。西方成熟的市場經濟社會也都十分重視社會信用和個人信用的建設，這種建設一方面有賴於現實的法律和制度體系保障，另一方面也須藉助於傳統文化信仰中的誠通道德價值之源。中國傳統儒學關於誠信的思想，也是我們今天建設社會信用體系時可以利用的重要道德價值資源，我們應當十分珍惜這一現在有可能日益走向稀缺的資源。
仁義禮智信讀後感500字
“人生而應八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出於震;震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成於離;離，南方之卦也，陽得正於上，陰得正於下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入於兌;兌，西方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸於坎;坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統於中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興於仁，立於禮，理於義，定於信，成於智。五者，道德之分，天人之際也。聖人所以通天意，理人倫，而明至道也。”(《乾鑿度》)很是顯然明瞭，《易緯》的這段話，是用其卦氣學說來附會、說明仁、義、禮、智、信這五常稟於五氣，合乎於天意。
但凡涉及到講解，或詳細解構中國的傳統文化，最終必然會落戶在中國人崇拜、信仰自然天地的基點之上。天地宇宙系統中，自然規律“道”最大，掌管和主宰天地世界中的一切萬事萬物。然而，自然規律“道”卻看不見觸控不到，無形模糊。它，來無影去旡蹤，但又是真實存在，就像一隻看不見的手左右前後推拉靈動，把控和掌握著世間的萬物。如果，想要全面瞭解掌握自然規律的執行機理，理解有形旳、可感知的物質，比較起想象那些無形的存在物件，總是要容易輕鬆許多，尋找到一個有形的，聚象化式的物質物件，就可以最大程度參透、認識自然規律“道”。
仁義禮智信讀後感500字
“仁者愛人”(語出《論語》)仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人;仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。“己所不欲，勿施於人”(語出《論語》)如果自己身體不想要的結果或精神不情願被這樣對待，就不要使得別人遭受不想要的結果和得到不想要的對待。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(語出《孟子》)在贍養孝敬自己的長輩時，不應忘記其他沒有親緣關係的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他沒有血緣關係的小孩。
“仁”的意思是仁厚、仁慈、友善地對待他人，包括君、臣、父、子、夫、婦、兄、弟、朋友，以及親戚、陌生人，甚至萬事萬物等物件。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時，也承認他人同樣是人，是和你自己一樣有價值存在的人，人與人在天命之性和生命價值上是平等的。因此，人與人之間應該以“己所不欲，勿施於人”的“忠恕”態度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達而達人”的態度互相幫助。當然，儒家的仁愛精神還不止於對自己同類的小愛，還應進一步推廣到對自然界一切生靈和萬物的大愛和博愛。“親親而仁民，仁民而愛物”。(孟子語)
“水善利萬物……”，大愛世間萬事萬物。中國儒家文化精髓得益於參透，體悟水的品行本質。
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