易經講解合十與合適　　易經，是闡述天地世間永珍變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。以下是小編收集整理的易經講解合十與合適，希望能夠幫助到大家。　　“數往者順，知來者逆”。如果要推求過去、將來怎麼樣，數字是向前推，一二三四五六七八九十……一路下去。“數往”是向前面推去的意思。　　如果想知道一從哪

易經講解：五的哲學 　　“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五，地數五，五位相得而各有合;天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。” 　　孔子說“天數五，地數五”，金木水火土五行之數也是五;乃至佛學所講的五大“地、水、火、風、空”，及五蘊“

易經講解：數理的最高境界 　　“八卦而小成”，這個大的現象有八個，叫做八卦。把它縮小範圍使我們容易記憶。“引而伸之”，把它擴張起來，用演繹的方法，“引而伸之，觸類而長之”。 　　每個東西都有卦，每個卦裡頭又有爻，爻裡頭又有卦，卦裡頭又有爻，“天下之能事畢矣”。真把《易經》的數理弄通了，天下萬事的道

易經講解：道與神通 　　上一次我們講《系傳》九章有關卜卦的問題，以及卜卦的方法，因為大家對於卦還不能熟背，我們不能譯細地講。不過大家要注意的是，一般人對卜卦都叫占卜，其實佔是佔，卜是卜，方法不同。 　　考古學家在牛骨上發現的文字便叫卜，這是人對世界宇宙奧秘探索的方法。 　　許多宇宙間不可知的事，

易經講解：中國歷史上的巫筮 　　中國上古時代所謂的巫、筮，包括了醫藥、卜筮、看相、算命，乃至包括了天文地理等等。換句話說。相當於現在的科學家。可是我們中國古代很看不起工商業，當然更看不起巫筮了。在過去巫跟醫是並稱的，孔子在《論語》中也說：“人而無恆，不可以作巫醫。”巫醫是個小道，是最起碼的謀生技能。

易經講解：臺灣廟宇的杯筊 　　現在廟子裡求籤有叫辦杯的，這叫“杯筊”，也作桮筊。這在我國古代是非常重視、非常講究的。古時的杯珓，最早是用玉作的，後來為了簡便，也有用兩隻蚌殼或竹根的。有一本書叫《石林燕語》，上邊記載著“高辛廟有桮筊，以一俯一仰為聖筊”，可見這在我國是很久的'事了。 　　現在

易經講解：六十花甲 有好有壞 　　這個六十四卦方圓圖，我們曉得了如何排列，但是數字就不同了。有些古書上圓圖旁邊打的都是數字，最外面打的數字管時間和氣運，所以我們常說算命運氣好不好，那是看那個數字走到哪一卦。 　　像我們現在從黃帝甲子年一月一日開始計算的，假設我們從宇宙開始或從黃帝時候數到現在，那太

易經講解：復與姤 　　現在回頭講復卦，我們看圓圖下面坤卦的左邊，由復卦開始向上邊走，這是一年的氣候。一天是由夜裡子時開始，到達明天的午時(中午十一時到下午一時);再從圓圖上乾卦的右邊開始是天風姤卦，一陰始生，便是下午了，也是一年的下半年開始。 　　姤卦是什麼?是夏至一陰生，復卦是冬至一陽生;陰生開

易經講解：生命的圓與七日來複 　　這是講我們的生命是跟圓圖、方圖一樣的法則。大家把每一個人的生命配合圓圖看看：頭上面是乾卦，下面在密宗就叫海底，在中國的醫學叫會陰，男女都一樣，不過女性的用法不同。 　　這是我們人類生命的開始，會陰也就是復卦。所以中國的道家又產生了一套方法，除了醫學上十二經脈以外，

易經講解：道家的長生不老術 　　道家要學神仙長生不老的修法，如果不懂明心見性，是無法談修神仙長生不老的。明心見性是心靈的。如果我們說人們修長生不老之道是個圓，明心見性是屬於一個圓的一半，身體方面是長生不老的另一半。 　　兩伴合起來才能成功一個圓、才完整。所以道家稱做性命雙修，就是根據《易經》來的。

易經講解：女性修道的秘訣　　易經，是闡述天地世間永珍變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。以下是小編整理的易經講解：女性修道的秘訣，希望能夠幫助到有需要的人。　　上一節講了我們本身生命的法則，與地球上自然界法則——天地、氣候法則是一樣的，所以道家把人身當做小天地。這個人身肉體的小天地，也有一年四

易經講解：活子時的奧秘 　　前面我們一再提到“活子時”這個名詞。先說子時，就是每天夜裡十一點鐘開始，是一陽來複了。大家過夜生活都過得很糊塗，現在的生活，差不多把子時都浪費掉了。我每天夜裡差不多到十一點鐘，把每天的書稿等工作準備好了，便上班。 　　事繁的時候，差不多快到一點鐘才開始我自己的事。像昨天

易經講解：一陽來複與迴光返照 　　我們人死的時候，快死以前，精神會特別旺一下。尤其正常老年人要死的時候，忽然精神好過來了，把兒子老婆都找來，叮囑些事情大概就很快了，一二十分鐘就過去了。這種情況中國人的老話叫做迴光返照，其實這就是一陽來複。 　　一陽來複又是個生命的開始，但是人平常不做功夫是把握不住

易經講解：冬至子之半天心無改移　　我們知道了邵康節這個復卦的道理，就是活子時的道理。邵康節是宋代有名的大儒，也是易學大家。他說：“冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。”冬至夜正十二點鐘，就是冬至子之半，天心沒有改變、沒有移動，就是平潮的進修。這時陽氣——生命的功能，剛剛恢復，就是一陽初動

易經：聖人之道 　　易有聖人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。 　　孔子認為，《易經》這一門學問的法則，有聖人之道四點，就是言、動、制器、卜筮。聖人是個代號，代表得道的人。尚就是注重、偏重的意思。言語包括了文字、圖畫。 　　“以言者尚其辭”，是說我們注重言語及

易經講解：有感斯應 　　是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響;無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此? 　　孔子認為研究《易經》的學問，智慧成就達到了極高的境界，便不需要靠卜卦。而一般人將有所作為時、將有所行動時，因為自己智慧不到，就只好問卦，“問焉而以言”。如果自己修

易經講解：學《易》的基本原則 　　參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文;極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此? 　　“參伍以變”參謀的參也是它，一二四的三也是它。我們後人寫參的時候，把參字下邊的三撇寫作三橫，變成“叄”的樣子。實際上這個字有念參、有念三，在這裡是念三，不過也可以把它

易經講解：形而上道體與無為 　　易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故;非天下之至神，其孰能與於此? 　　《系傳》前面講的是用，到了這一段是講形而上道——易的體。“易無思也”，就是說《易經》這門學問，它的體就是形而上的道。形而上這個東西，就是全世界一切宗教家、哲學家們所追求的。宗教家們總希望

易經講解：生命真諦的根 　　這一章是《易經》整個的綱要和精華。《易經》的學問及其形而上道，孔子在這裡為我們作了答覆。 　　夫易，聖人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志;唯幾也，故能成天下之務;唯神也，故不疾而速，不行而至。 　　子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。” 　　孔子說，《易經

易經：開物成務 千秋大業 　　子曰：夫易何為者也?夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也! 　　《易經》究竟是一部什麼樣的書呢?第四章裡孔子已經作過答案，說到“易與天地準，故能彌綸天地之道”。可是在本章裡，對於《易經》這門學問，又有另外的答案：“開物成務，冒天下之道，如斯而已者也!”他說《易經》