中國的歷史文化
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在日本的京都這樣一個充滿了古韻的城市裡生活和學習，日本歷史和傳統文化的浸染是無法抗拒的。對於生活在這裡的中國留學生來說，相似的文化背景就更加具有吸引力。
日本當地媒體報道了兩位中國留學生穿和服遊京都的體驗活動。這兩名中國留學生分別是玲玲和惠蘭兩位妙齡女留學生穿行京都，修茶道、穿和服，體驗了京都城市中透射出的濃厚的歷史與文化。
日本人飲茶的習慣是在平安時代(794～1192年)由遣唐使從中國帶入日本的，並隨著鎌倉時代(1185～1333年)由中國傳入日本的禪宗一起成為日本人修身養性的要素而被廣泛傳播。和服，在日本又被稱為吳服，其縫製方法及基本樣式則是在中國歷史上的三國時期的吳國傳入日本的，故而得名。
日本的傳統文化中很多內容都是來自中國的。而當代的京都則完好地儲存了記述中日兩國文化交流的傳統。隨著日本向中國富裕階層開放旅遊市場後，來到京都的中國遊客彷彿實在這座擁有濃厚歷史文化氣息的古城中體味中華民族古老的傳統文化。
當玲玲和惠蘭兩人穿上和服的那一瞬間，兩人的臉上被華麗的和服映襯得更將美麗。
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要說我們黃岩的驕傲，瑞隆感應塔必有一席之地。方山山脈有幾大高峰，其中就有“大名人”——九峰。九峰一隅有個九峰公園。公園中，就有那位“千年老人”了。
遠看，這瑞隆感應塔處於碧綠松柏之中，真是“萬綠之中一束白”了。相比之下，這座35。2米的高塔與這片只有五六米之高的松柏，形成了鮮明的對比啊！近看，瑞隆感應塔是七層八面仿樓閣磚塔，塔身高度自下而上逐層遞減，塔身花紋錯雜。塔剎呈葫蘆形，塔剎的漆可以算是完全脫落了。塔簷、青苔也是在此“久住”下來了。
瑞隆感應塔，歷經了北宋的繁華和南宋的腐敗，經歷了元朝的強大，見證了清朝的興衰，經受了民國的淒涼與戰火。可它卻始終渾然不動，矗立在九峰之下。
這塔的建設者是德韶大師，他來到黃岩九峰時曾說過“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。”他先後建造了九峰寺與瑞隆感應塔，他經歷“九九八十一難”才建造出這千年古塔，給我們黃岩百姓留下這一寶貴財富。從此，瑞隆感應塔，成為了黃岩一帶佛教的象徵。
這座1058歲高齡的“老人”成為了我們黃岩的驕傲，保護著我們黃岩這方水土的平安。
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最初從新浪網上讀到許倬雲先生的《萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展》介紹，便深深服膺於許倬雲先生傾注在這本傳統文化普及讀物中的學識。找了好幾家書店，終於在卓越網上找到了這本書。兩個多月，終於讀完了許倬雲的《萬古江河》，同時聯想到費正清的《中國，傳統與變遷》和黃仁宇的《中國大歷史》。三本書均從大處著眼，二三十萬言就將數千年中國的發展演變，朝代更迭鮮活而又連貫的展現出來，但這兩本書主要談中國有這樣歷史演變的原因，《萬古江河》以“中國歷史文化的轉折與開展”為題旨，以長江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的擴大比喻文化的進展，從孕育中國文化的地理空間談起，到中國文化的多元發展與分合，然後細述中國文化在不斷的衝突與融合中，一步步擴大進入世界體系的歷程。視野和思路之開闊，超越了常見的斷代手法，也擺脫了文化上的本位主義，正如江河一樣寬廣。
《萬古江河》以中國文化的黎明、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、進入世界體系的`中國等諸多章節統領中國歷史，超越了歷來古代史、近代史和現代史的框架劃分，更為重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用歷史的腳註來闡述“中國歷史文化的轉折與開展”。於是我們看到“普世國家體制”，這是從秦始皇開始，這只是“中國的中國”，包含有“家國天下體制”、精耕農業文明、市場網路與文官組織等諸多的中國文明特色。等到了唐朝之後的東亞的中國，中國成為亞洲的核心文化，影響四鄰，並奠定了後世中國的生活方式。
《萬古江河》近27萬言，涉及的內容極為豐富，有民俗生活、思想信仰、文學藝術、經濟社會的演變、科學技術的發展、文化的交流互動等，字裡行間既有高空鳥瞰式的宏觀洞見，又有具體日常生活的細微描寫。更重要的是，本書不但擺脫了中國文化本位主義，也著重於庶民觀點及大區域文化的比較研究，每每以全球文化的高視點，來詮釋多元、複雜的中國文化發展歷程。
語言的平實如話通俗易懂，是此書一大特色，所謂“真佛只說家常話”。在圖書編輯的推薦語和作者的前言中都曾寫道：這是寫給當代中國人的歷史讀本。行文中無一處直接引用歷史文獻，皆明白如話，偶爾也會看到作者筆鋒一轉處的幽默。在寫到孔子時代的蔬果栽培時，作者列舉了當時食用植物的種類，寫道：“此中野生作物，種類頗多，大致均為主食的補充，不是主要植物。但是農業栽培食糧不足時，採集的食物可能佔了相當比率。首陽山上的采薇人，不是隻有伯夷叔齊！”當時看到這段，不由掩卷大笑。
讀書是什麼？可能在每個人的眼裡有著不同的看法，“萬般皆下品，惟有讀書高”將讀書推向神秘，“百無一用是書生”將讀書引向庸俗。其實讀書本身就是一種普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一個歷史教師，歷史學是我們的專業，首都師範大學歷史系教授趙亞夫說：“歷史有效教學的原動力不在教育學和心理學，而在歷史學。以往凡是把歷史講得不熟不透的教師，都是因為學科功底不好的緣故。”要提高自身歷史專業知識，必須要沉下心來閱讀，必須閱讀歷史方面的書籍。讀像《萬古江河》這樣的好書就如品茶，一遍不是最好，三遍最好——一遍時力求把重點或者引起興趣的內容標下，二遍時認真理解這些標下的內容，三遍時就要寫寫，這時還得反覆看看。
博覽群書、厚積薄發，教師讀書不僅是尋求教育思想的營養，教育智慧的源頭，也是情感的交流與意志的滌盪。讀書會讓我們的教師更加善於思考，更加遠離平庸與浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教師人生更加絢麗。
一個人成功的因素不只是讀書，但是，讀書卻是一個人成功的重要因素。
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我的家鄉黃岩有一處地方叫九峰公園，那裡青山綠水環繞，有小鳥高聲鳴唱，還有孩子的歡笑聲。在這麼美麗、歡樂的公園裡有一座“鎮園之塔”，這座“鎮園之塔”是我們黃岩人民的“掌上明珠”，也是我們的驕傲。
這座“鎮園之塔”就是瑞隆感應塔，它可出名了！每天都會有遊客願意從千里之外不辭辛苦來到這裡看它，它為什麼會這麼出名呢？答案就是——歷史悠久。它是中國的傳統建築，這座寶塔於963年由德韶師傅建成，到現在已經有1058年的歷史了，這座寶塔真可以說是“老古董”了。塔一共有七層，由下往上逐漸變小。塔上還雕刻著許多精美的圖案花紋，經歷了歲月的洗禮，塔上已經佈滿了苔蘚，塔最頂層的尖尖兒還有一個寶葫蘆。由此我們可以想到當年德韶師傅建它時是多麼得用心。
就是因為它如此美麗，國家級文物保護單位還專門給它立了塊碑，因此它彷彿有點驕傲，請來了許多保鏢。蔥綠健壯的大樹環繞在它的周圍。這時，它好像在說：“哼，我可是有身份的人，一定有很多粉絲想來和我合影，但是為了不讓他們太瘋狂，我還是做點防護措施好，畢竟我這麼美麗，難免有人動心！”
這是多麼美麗的塔啊！它經歷了千年風霜，竟然還能儲存的這麼完整。這是多麼古老啊！中國的傳統文化是多麼博大精深！這座寶塔，不僅是我們黃岩人民的驕傲，也是所有浙江人的驕傲！
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眾所周知，位於方山山脈一隅的九峰公園中，有一座名塔一一瑞隆感應塔。這座塔矗立於九峰公園的僻靜處，四周是連綿起伏的山，與蒼翠蔥鬱的高大松柏。
瑞隆感應塔有七層，每層直徑自下而上逐漸縮小，是全國磚塔之中的代表。塔身原為白色，但經過了漫長的歲月、朝代的變遷，亦或是清晨金色的陽光過於耀眼，塔身已不是純白色，陽光射過樹葉，留下斑駁的影子，已分不清那是樹葉的倒影還是歷史的痕跡。塔身為柱形。那灰黑色的飛簷上，磚瓦鱗次櫛比，久經風雨沖刷，甚至長了短短的雜草。飛簷直衝天際，遮擋住了刺眼的陽光，撒下一片蔭涼。塔頂端立著一個葫蘆形的塔剎，為這蒼老的磚塔增添了一分可愛。
想想，從瑞隆感應塔建造開始，至今，已有一千零五十八年了。瑞隆感應塔建於公元963年，它見證了唐朝的繁華一世，看見過宋朝的分裂，知道明、清的腐敗，經歷過混亂的民國，最終到了強大的新中國。這座塔，它屹立在歷史中萬古不倒，它見到了歷史中未曾入冊的事、物，它是歷史的遺產，也是中華人民的寶物！
這孤獨的塔啊，一直以來，瑞隆感應塔安靜地站在大山中，默默地聽著各處的事蹟。它對於我們而言，不僅是一處景點，更是一個久經歷史的“人”！
師評：今天的作文難寫，李老師就等著你這篇！豐富的閱讀量，一流的語感寫出了瑞隆感應塔歷史的滄桑感。
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在群星璀璨的區域文化中，河洛文化無疑是其中一個耀眼的明星。與三晉文化、巴蜀文化等地域文化相比，河洛文化有何特點?又如何影響著中華民族的文化形成與發展?中國社會科學院考古研究所研究員劉慶柱對本報記者的提問進行了一一解答。
區域文化中的“核心區域”文化
《中國社會科學報》：作為一種區域文化，河洛文化的範圍涵蓋哪些地方?我們應該如何界定河洛文化在中華歷史文化中的位置?劉慶柱：河洛文化是中國古代歷史上的區域文化之一，學術界一般認為河洛地區以今洛陽為中心，地理範圍包括今豫西、晉南一帶。河洛文化不是一般的中國古代區域文化，它是中國古代歷史上區域文化中的“核心區域”文化，屬於中國古代歷史文化中的“根文化”。所謂“核心區域”文化，就是影響整個國家的文化;所謂“根文化”，就是國家的文化之“根”。在河洛地區南部山區一帶，近年來發現了多處舊石器時代的古人類遺存，這些舊石器時代的重大考古發現被評為當年度全國十大考古發現。豫西地區新石器時代仰韶文化廟底溝型別，是中國古代文明形成之前，在當今中國地理範圍之內考古學文化影響最大、最深遠的史前區域文化。廟底溝文化(即廟底溝型別)孕育出河南龍山文化，繼之又在廟底溝文化、河南龍山文化基礎上產生了夏文化及中國古代歷史文獻記載的第一個王朝——夏。
半個多世紀以來，在河洛地區考古發現的王城崗城址、新砦城址、二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址被學術界認為是夏商王朝的都城遺址。古代都城是古代國家的政治統治中心、軍事指揮中心、經濟管理中心、文化禮儀活動中心，是古代國家歷史的縮影，古代都城所在地是古代國家的“中心”地區，上述夏商王朝的古代都城遺址充分證實了其所在地河洛地區是夏商(早期)王朝的中心地區。從河南龍山文化時代的夏王朝早期都城遺址——王城崗城址、新砦城址，到夏代晚期的都城遺址——二里頭遺址，說明夏文化源於河南龍山文化，而從河南龍山文化發展到夏文化的主要歷史平臺就在河洛地區。如果說廟底溝文化在河洛地區孕育了“華夏文化”，那麼“華夏文化”的形成與早期發展，則在河洛地區夏商都城遺址得到考古發現的科學佐證。從“三代”的“華夏文化”，到漢唐時代“中華民族文化”的形成與發展，河洛地區在中國歷史上發揮著更為重要的作用。漢武帝時期，伴隨著函谷關從靈寶東移至新安，促進了漢唐時代河洛地區與關中地區的“一體化”，使“漢唐兩京”成為“漢唐盛世”的“中心”。漢唐時代河洛地區的古代都城、帝王陵墓、禮制建築與宗教遺存等許多重要考古發現，使我們清晰地看到河洛文化在中華民族文化形成與發展中的歷史核心作用。
“三城制”始於北魏洛陽城
《中國社會科學報》：我國曆史上的很多都城誕生在河洛地區，您如何看待河洛文化對我國古代都城建制的影響?劉慶柱：從中國古都發展史看，河洛地區考古發現的二里頭宮城遺址、偃師商城遺址奠定了此後三千多年中國古代社會歷代王朝都城佈局形制的基本文化基因，如二里頭遺址、偃師商城遺址的都城以宮城為核心的佈局，宮城之中“宮殿”與“宗廟”的二元格局，宮廟政治性建築的“一門三道”與“一門四塾”規制。二里頭遺址、偃師商城遺址是中國古代都城宮城中最早的“擇中而立”的典型，它們確立的正規化一直為中國古代歷代王朝都城之宮城所延續。作為從王國時代到帝國時代國家歷史物化載體的中國古代都城，河洛地區的東漢雒陽城從漢長安城“宮城”與“亞宮城”並存發展為“雙宮城”至“單宮城”，都城從西漢時代的“坐西朝東”改為“坐北朝南”。與古代都城變化相對應的是“若都邑”的帝王“陵墓”，從西漢帝陵的“坐西朝東”改為東漢帝陵的“坐北朝南”。帝陵陵園結構由西漢帝陵陵園的帝陵與皇后陵的“同塋不同穴”、二者各置一個陵園，變為東漢帝陵的帝后“同穴”。東漢都城與帝陵的上述規制變化影響深遠，為東漢以後歷代王朝所基本繼承。
夏商周時代的“華夏文化”，至秦漢時代統一的多民族中央集權帝國的建立，中華民族文化形成。在中華民族發展史上，河洛地區發揮著極其重要的作用，它們集中反映在鮮卑人建立的北魏王朝，在孝文帝時從“長城地帶”的“平城”(今山西大同)徙都洛陽，開創了中華民族的第一次大融合、大發展的政治、文化格局，從華夏文化發展而來的中華民族文化在河洛地區被北魏王朝認同，河洛文化也成為多民族形成的“國族”——中華民族的核心文化。鮮卑人統治的北魏王朝徙都河洛地區，無疑在中華民族發展史上有著里程碑意義。孝文帝營建的北魏洛陽城，由宮城、內城和郭城組成，北魏洛陽城“三城制”取代魏晉洛陽城、兩漢都城與先秦都城的“雙城制”，從古代國家層面完成了從王國時代到帝國時代的根本性轉變(作為帝國時代的兩漢都城與魏晉洛陽城的“雙城制”和帝國時代的“時間差”，應該是“物質文化”與“政治文化”發展中的相對“滯後性”決定的)，併為此後隋大興城、唐長安城、宋開封城、金中都、元大都、明清北京城所承襲。
“有容乃大”的河洛文化
《中國社會科學報》：您如何看待河洛文化與其他文化的交流互動?劉慶柱：宗教在人類歷史文化中扮演著重要角色。漢代佛教經西域傳入中國，成為有容乃大的中華民族文化一個重要組成部分。河洛文化的“有容乃大”，在佛教文化的“漢化”與“漢式佛教”的形成方面，有著世界性歷史意義。中國的第一個佛教寺院白馬寺，就建在東漢雒陽城。永寧寺作為國家大寺，營建於北魏洛陽城宮城正門之外、都城中軸線的銅駝街。河洛地區是漢式佛教形成與發展的“聖地”。開鑿於北魏王朝、興盛於大唐王朝的洛陽龍門石窟，是中國“八大古都”之中唯一開鑿的國家級佛教石窟，是漢式佛教的“國家工程”。正因為佛教於東漢時代在河洛地區“生根”，在北魏洛陽城時期發展，使佛教融入中華民族文化。此外，儒家文化是中華民族傳統文化的主要內容，漢代國家確立的儒家思想、儒家學說地位，在河洛地區的中心東漢雒陽城遺址得到見證。洛陽考古發掘的漢魏洛陽城的太學遺址、辟雍遺址、明堂遺址，以及太學遺址出土的儒家經典“熹平石經”，是目前所知時代最早、級別最高的古代中國主導思想意識的物化載體。與此同時，許慎的《說文解字》就完成於河洛地區。
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這是一個風和日麗的日子，4月22日下午。名校華南理工大學內雲集一大批“老外”，有的拿剪刀、有的系紅繩結，熱鬧非常。原來，由廣州市天河區文聯、華南理工大學國際處、天河區民間文藝家協會組織策劃的廣州“國際學者中國民間藝術工作坊”第一次開張活動。這是專為外國專家、教師、訪問學者、留學生等學習、交流中國民間藝術而設立的，在廣東乃至全國還是首創。
來自不同國家，不同膚色的觀眾們對現場展示的中國剪紙、中國結、中式宮燈表示驚歎不已，義工們、學生們、下課的老師也三三五五跑來。天河區文聯主席李少玲、華南理工大學副校長朱敏、華南理工大學國際處處長王慶年等出席工作坊並講話。他們對工作坊開展的活動給予很高評價，對活動推動中外文化交流寄予很大希望。
講堂上授課的是廣東省工藝美術大師葉潤生，16歲開始剪紙藝術生涯的葉大師已七旬高齡。他穿著傳統服裝，拿出精鋼打就的剪刀、彩紙，講完中國剪紙歷史講製作，一邊示範，“唰唰”幾下，就把一幅“雙喜”彩邊和一隻和平鴿剪出來了。聽著老人通俗的講解，“老外”們紛紛嘖嘖驚歎。
工作坊還有廣東省民俗文化研究會副會長潘劍明講授中國傳統民間“喜喜”（雙喜）對聯及典故。乞巧民俗專家陳志斌、葉靜講解示範傳統中國結編制：吉祥結、盤長結、同心結、團綿結……。“老外”聽得有味，學得認真。美國老專家比爾說，自己家裡就有一箇中國結，自己動手更深認識了這神奇的東方文化。外教哈維夫婦分別法語和英語，他們到過中國不少地方，體驗民間藝術，漢語都說得更流利了。一位英格蘭小夥子家裡是開印刷廠的，父親是插圖專家，在中國他了跑遍西安、敦煌、北京，到處搜尋中國傳統藝術，一聽說工作坊開張，特地開心地跑來了。
現場專家介紹，光是歷史文化名城廣州就擁有獨特豐富的優秀傳統民間藝術，目前列為國家、省市非物質文化遺產名錄的專案已有數以百計，工作坊將依託特有的專家學者優勢，舉行不定期活動，努力讓豐富多彩的中國民間藝術走向更廣闊的世界。