《人的教育》讀後感（通用7篇）
讀完一本經典名著後，相信大家一定領會了不少東西，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。那麼你會寫讀後感嗎？以下是小編為大家整理的《人的教育》讀後感（精選7篇），歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
《人的教育》讀後感 篇1
暑假這兩天在家讀了德國著名教育理論家和教育實踐家福祿培爾所著的《人的教育》一書。《人的教育》這本教育名著蘊涵了福祿培爾的許多重要思想，在教育上有很大影響。他非常值得我們去研讀。
全書共分為五章，在第一章“總論”中，作者提出了教育要順應自然的原則，從這一原則出發，他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發展，注重他們的個性的發展。對此我感受很深，也非常贊同他的觀點，我們不妨看看我們身邊的朋友們，他們的孩子才多大，就不管孩子有沒有音樂的天賦，就送去彈鋼琴、彈古箏、拉二胡等。甚至幾個月大的孩子每天竟要聽一小時的《聖經》，難道你不覺得荒唐嗎？孩子的童年應該是快樂的而不是像趕集似的穿梭於各種培訓班！
在《人的教育》中，福祿培爾還提出了家庭教育在學前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是託付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構成一個完整的不可分割的統一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。對於這一點也是我很欣賞的，我覺得為人父母，懂得一些如何教育孩子的知識和方法是非常必要的。父母的教育對孩子今後的發展有很大影響，父母在平時要有意識去學習瞭解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產生不利影響。
雖然這本教育鉅著 讀來受益匪淺，但書中提到的有兩個觀點，我並不贊成。第一是他的唯心主義思想，作者將一切都歸結為上帝這個統一體。第二是作者在書中強調“培養精明能幹的母親的必要性居首要地位”。其實我認為，在一個健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那麼，這個家庭一定不是一個健康的家庭。不單是母親要精明能幹，父親也應如此。沒有良好的家庭教育環境，既使是好孩子也會養成不良習慣甚至於學壞的。
總之，這本書中提到的教育思想，不僅對當時德國教育普遍存在的那種機制的和機械刻板的教育方法具有革命意義，而且對當下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發意義。值得一讀！
《人的教育》讀後感 篇2
一、認識作者
福祿培爾，德國教育家，幼兒園運動的創始人。其教育理論以德國古典哲學和早期進化思想為主要根據，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源，福祿培爾的一生的貢獻主要在學前教育方面。他曾經詳細地研究了學前教育的理論和幼兒園的教學方法，並在教育實踐和理論研究的基礎上創立了比較完整的學前教育理論體系。他創辦了世界上第一所幼兒園，建立了一套幼兒園教育體系，並組織幼兒園教師進行訓練，大力倡導幼兒園運動，在教育史上開創了幼兒教育的新紀元，被譽為“幼兒教育之父”。1826年寫了《人的教育》一書。
二、《人的教育》主要內容
《人的教育》是一本著名的教育論著，作者福祿培爾關於學前教育的理論和實踐活動，是他一生活動的主要方面。《人的教育》就是一部泛論兒童時期學前和學校教育的書。書中，作者主張教育要適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發展，重視兒童積極活動和發展兒童個性以及強調早期教育的重要意義，主張人的一切發展階段教育的連續性等。
全書共分五章。第一章是“總論”；第二章是“幼兒期的人”；第三章是“少年期的人”；第四章是“學生期的人”；第五章是“整體的概觀和結論”。
（一）第一章是“總論”，闡述了作者教育的基本理論。
關於人的發展階段，福祿培爾把人的發展劃分為3個階段。
一是幼兒期；
二是少年期；
三是學生期。
論教育的兩個原則：
1、“教育適應自然發展”原則。
在福祿培爾的教育思想中，“教育適應自然發展”是一個重要的原則。在他看來，教育適應自然的發展，在於反對違反自然的人為干涉的教育，使人像自然那樣按照其本性發展。
2、“自動發展”原則。
福祿培爾關於教育的另一個重要原則是人的“自動”發展的原則。福祿培爾認為，這種“自動”發展是個體利用自我能動的力量，透過內部表現於外部和外部表現於內部的兩個階段實現的。福祿培爾之所以提出人的“自動”發展的教育原則，還在於反對舊教育對兒童的束縛。
但福祿培爾並沒有因此使兒童的發展絕對自由化，而排斥外部力量對兒童發展的作用。
總之，在他看來，不同的教育手段對兒童的影響和作用是不同的。福祿培爾認為，學校作為一種教育機構，應當把外部世界以及作為外部世界處於密切聯絡的學生自己呈現在學生面前。學校教育的目的是按照自覺的內在聯絡有意識地向學生傳授知識。
（二）第二章是“幼兒期的人”。
幼兒期任務：智育—情感的激發、自制習慣的養成、由觀察事物引向圖畫和對數目的認識。途徑：遊戲和說話，“遊戲是人在這一階段上最純潔的精神產物，同時是人的整個生活、人和一切事物內部隱藏著的自然生活的樣品和複製品。所以，遊戲給人以快樂、自由、滿足，內部和外部的平靜，同周圍世界的和平相處。一切善的根源在於它、來自於它、產生於它。”
（三）第三章是“少年期的人”。
少年期任務：學習（使外部的東西稱為內部的東西）。途徑：例項、語言、遊戲、家庭生活。“這個階段兒童的遊戲總是帶有獨特的、與兒童的內心生活相適應的性質”，“在這些遊戲遊戲中得到充分滋養的絕不僅僅是身體的，或者說肉體的力量，也在不斷增長地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量。”
家庭教育的重要性，家庭生活對兒童來說就是他的生活的楷模，會對他的生活發生強烈的影響。父母應當讓兒童學會分擔家庭中的事務，不應拒絕孩子幫助做事的自發要求，而應加以支援和肯定，讓其自然良性地發展。
（四）第四章是“學生期的人”。
1、各門教學科目。
（1）宗教。
福祿培爾認為，宗教是人的心靈的反映，宗教教學的目的在於培養學生的宗教信仰，使之認識人與上帝的關係，永遠信賴上帝，並且按照上帝的旨意行事。宗教應當在學校教育中處於優先地位。
（2）自然常識與數學。
福祿培爾認為，“凡宗教說到和表達的東西，自然都會顯示和表現出來。”自然界是上帝意志的體現；只有信仰上帝，才能認識自然；只有基督教徒，才能研究自然。自然界的萬事萬物都是相互聯絡和統一的；應當把自然作為一個整體來認識；應當讓兒童在觀察和接觸自然的過程中認識事物之間的關係，掌握基本的自然常識。
數學在自然教學中居於極其重要的地位，因為它既屬於人又屬於自然，是人與自然、內部世界與外部世界、思維與感覺之間的媒介；它是思維的產物，同時又反映了自然界的統一性，其數、形、量三方面構成了一個不可分割的三位一體。因此，福祿培爾認為，沒有數學的教育是站不住腳的、不完全的。
（3）語言。
福祿培爾認為，宗教和自然分別屬於內部與外部兩個不同的世界，而把這兩個世界聯絡在一起的是語言。三者組成了一個不可分的統一體，其共同的目的是把內在的本質揭示出來，而語言的這種作用更為明顯。語言和數學一樣也具有雙重性，它既是人的精神活動的表現，又具有一定的自然屬性，如文字、語音等。福祿培爾進一步指出，書寫和閱讀練習在語言教學中具有重要作用。只有學習書寫和閱讀，人才會成為具有人格的人，兒童才會成為真正的學生，學校也才有可能成為真正的學校。因此，兒童必須在閱讀和書寫上花費一定的功夫。
（4）藝術。
福祿培爾指出，人除了追求宗教和自然以外，還要追求人的自我表現，即表現人的內心生活，這便是藝術。藝術教學的目的不在於培養藝術家，而是培養學生的藝術欣賞能力，使人得到全面充分的發展。按照藝術表現的材料和方式的不同，福祿培爾將藝術劃分為音樂、繪畫、雕塑三種。他指出，兒童在幼小的時候便表現出了藝術才能的萌芽，如透過顏色和繪畫等表現自己的要求，因此，藝術教育應從小進行，作為學校的正式科目。
2、關於學校和家庭的問題。
福祿培爾十分重視學校與家庭的聯絡，認為二者的協調一致是學校教育首要的和必不可少的條件。學校與家庭兩者所擁有的共同生活分為10個方面：宗教意識喚醒和養成；身體的鍛鍊；自然及外界的觀察；詩歌的掌握；語言的練習；由簡到繁的手工練習；線條練習；各種顏色的辨別和著色練習；遊戲；講述故事、寓言、童話等。
福祿培爾指出，上述所有活動分散在學校和家庭生活之中，分散在人類的一般生活中。為此，應當讓兒童參加一定的家務勞動；根據兒童的年齡特點，安排他們從事相應的家務勞動。福祿培爾把勞動稱為“勞作浴”，認為學生經過勞動的洗浴之後，不僅身體得到鍛鍊，而且精神活動得到加強。
（一）家庭教育：父母是孩子最好的老師。
人們常說：“父母是孩子的第一任老師。”培養一個好孩子，就像栽種一顆小樹，從幼苗到參天大樹，需要的是用心、勤快的澆水，適時的修剪、打理，它一定不負眾望，成為出色的人才。著名的教育心理學家孫京媛說過：“做孩子最好的老師，培養孩子健全的人格，成功的品質，獨立解決困難，自信面對挑戰，遠離惡習，主動承擔責任，熱情地投入生活，友好地看待他人，這樣為孩子鋪下一條成功的路，贏在起跑點！”父母是孩子最好的老師，孩子在生活中成長，就應該在生活中學習，每一個點滴事例，都可以是學習的物件。有愛心、有孝心，善意地對待周圍的人。這樣，孩子將來踏入社會，才會更好的認識與理解，更好地處理人際關係與事物。
我國諺語也有：“染於蒼則蒼，染於黃則黃。”父母在日常生活中與孩子接觸就是對孩子進行無聲的教育。做孩子的引路人，家長要處處以身作則，做孩子的良師益友，為孩子樹立良好榜樣。家長應該從自己做起，要隨時檢點自己的言行，不該說的話不說，不該做的事不做；多抽出時間和孩子相處溝通，瞭解孩子的學習以及學校裡的狀況；在學習上，家長應做到和孩於同步學習，和孩子一同成長。要從精神上多給孩子們一些激勵，為她們加油，在孩子成長的漫長而且很不平坦道路上，給於加倍的溫暖和關愛，使她們有戰勝失敗的信心和勇氣。
（二）學校教育：興趣是孩子最好的老師。
偉大的科學家愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”一個人一旦對某事物有了濃厚的興趣，就會主動去求知、去探索、去實踐，並在求知、探索、實踐中產生愉快的情緒和體驗。興趣是一種動力，一個人，無論做什麼事情，如果這件事情是他比較感興趣的事，那麼他一定非常願意去做。既使再苦再累，困難重重，他都心甘情願地去做，所以古今中外的教育家無不重視興趣在智力開發中的作用。
興趣是最好的老師，幼年階段對周圍事物產生好奇心、發生濃厚的興趣，可能是終生成就的源泉。興趣是兒童對某種事物探索的慾望，只要有了好奇心，有了探索慾望，孩子就會從內心的深處去研究喜歡的事物，才會樂此不疲。
在教學中，如果教師能創造性地應用教學資源，精心創設情境，就能大大激發學生的學習興趣。學生的學習興趣一旦形成，將變成一種學習的動力和信念，有了動力和信念，學生在學習中才不怕吃苦、不怕挫折，敢於質疑、敢於挑戰。培養學生學習興趣，是學生學好知識的重要基礎和保障，也是培養學生創新意識和創新能力的重要手段。
要提高孩子的學習興趣，先要使孩子嚐到成功的滋味，讓孩子嚐到甜頭。還要對孩子多鼓勵，對於孩子的好表現和好成績，不要吝嗇使用讚美之詞，因為稱讚對孩子會起很大的鼓勵作用。以表揚為主的教育方式，對提高孩子的學習興趣有很大的作用。
《人的教育》讀後感 篇3
《人的教育》這是一本著名的監獄著作。書的作者是福祿培爾，他是德國著名的教育理論家和教育實踐家，也是近代學前教育理論的奠基人，他被稱作“幼兒教育之父”。《人的教育》是一部泛論兒童時期學前和學校教育的著作。在書中，福祿培爾提倡教育要順應兒童的天性，反對壓制兒童的發展和強制性教育，重視兒童積極活動和發展兒童個性，還強調早期教育的重要意義，主張人的一切發展階段教育的連續性等。
福祿培爾教育理論體系的一條重要原則是教育要順應自然。他主張讓兒童在最早期的時候就不受干擾地自然的發展。因此，“教育、訓練和全部教學與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹採用前一種教育方式下，人類那種完美的發展、穩步或持久的前進將會喪失。”福祿培爾拿了身邊的小事園丁修剪葡萄園這件事來當做例子：“葡萄藤應該定期被修剪，但是修剪了之後不會給葡萄藤帶來葡萄，不管出自多麼良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應植物本性的話，葡萄藤可能由於修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞。”這句話很值得我們去深思的。當一名教育工作者，我們教育學生就好比是園丁在修剪葡萄藤，一定要去順兒童的天性，細心耐心的指導學生，不能強制性的教育和壓制孩子！對於這一點，作者還看到了兒童的個性發展，一定要去順應兒童的天性，耐心的指導學生，不能強制性地教育壓制學生。因此在以後的教學過程中我們要注意這一點。和讓兒童不受干擾地自然發展的主張一致，福祿培爾也重視兒童個性的發展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個人身上包含並體現整個人性，但他在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨一無二的方式被表現、被塑造的……”對於這一點我想也就是我們在教育兒童時，一定要尊重他們的個性發展，做到以人為本因材施教，保護好兒童做事的積極性並予以肯定和支援，尊重兒童正確的觀點，從而促進他們更好地發展。
在書中提到福祿培爾認為，對於兒童來說的話，兒童學校教育的主要時期是學生期，他將帶著信仰和信念、預感和期望去感受著他的另一個外部世界。因此，教育是把兒童作為一個人，不僅交給他學習的物件本身，而且教給他學習的物件有感知識。透過十幾年的教學探索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師本身不是全部知識、全部真理的化身，那麼，就應該做到放下架子，蹲下身子，與學生一起去探求真理，發現真理，開創教師和學生真正平等的對話平臺。語文學習應該尋找一種能和學生談話的輕鬆，態度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語文這門學科絕對不是隻依靠教師就能學好，而是需要學生自己從鮮活的文字中感悟到自己獨特的情感，從平凡的生活中去感悟到高尚的情操，從一個個標準答案中體會一次次獨立思考。教師要永遠相信自己教給學生的和學生教給自己的一樣多。對於學生成長來說，語文教學能使教師和學生成為終生追求真善美的友人和夥伴，教師和學生在語文課堂上一起幸福成長，這樣才是真正的教育和理想的學習。
努力讓學生找到自己是好學生的感覺--我不斷地這樣提醒我自己：“如果每一個學生都學會了認識自己，都找到自己是一個好學生的感覺，都有了自信和創造的尊嚴，他們獲得的是終身享用不盡的真正財富。”
《人的教育》讀後感 篇4
我是一名平凡的人民教師，平日裡耕耘在教學一線，忙忙碌碌的，用在閱讀上的時間就少了，但是對書本的渴望卻越積越多。在上一學期我有幸參與到特級教師黃詠梅工作室中，工作室開展的“閱讀閱快樂”活動點燃了學員們閱讀的熱情，也激發了我擠出時間來閱讀的源動力。在指導老師黃詠梅老師推薦的閱讀書目中我看到了《人的教育》這本書，我一下子就被書名深深吸引住了。有個發自內心的聲音對我說一定要選它，一定要讀一讀這本書。為什麼呢?身為一名一線教師，我們該關注的不正是人的教育嗎?書名引發了我教育理念的共鳴，利用假期我如飢似渴的讀完了這部教育名著，可謂“收穫滿滿”。
一、瞭解了福祿培爾的生平事蹟，拓展了眼見。
福祿培爾是19 世紀德國著名的教育理論家和教育實踐家，近代學前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個鄉村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙碌無暇管教，繼母對他也很冷漠。因而福祿培爾的童年是孤獨、寂寞的。童年的遭遇使得福祿培爾對兒童教育投入了大量的精力，也推動他創辦了世界上的第一所幼兒園，並探索、研究及實踐了一套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，在教育史上留下了濃墨重彩的一筆。
二、理解了福祿培爾教育的核心理念，教育要順應兒童發展的內在規律。
通讀《人的教育》全書，可以看出福祿培爾是一位虔誠的徒，他認為既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛的，所以人性也是善良的，天生就有一種發展的可能性。這是一種性善論的觀點。基於人性本善的認知，福祿培爾得出了教育的基本規則，教育要儘量順應兒童發展的內在規律，要為兒童的發展提供適宜的環境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應採取任何的干預措施。我們可以看到這一規則認知在今天依然有著廣泛的、強大的影響力。
三、《人的教育》一書對現代德國教育的影響深遠。
德國是資源缺乏的國家，在歐洲國家中人口最多的，科技發展很高，腐敗水平低。許多跨國公司的總部像大眾、戴姆勒(Daimler)、西門子(Siemens)和寶馬都位於德國。它之所以取得今天的成就，主要依靠的是受過良好教育的專業群體。德國教育以深厚的文化底蘊和完美的系統著稱。可是對於兒童，嚴謹的德國人似乎多了些寬容，他們尊重每一個孩子的個性，甚至於對於那些在常人眼裡的“問題”兒童，他們也能找出孩子閃光的一面。德國的兒童教育能達到今天的高水平絕對有教育先行者福祿培爾不可磨滅的功績。
四、福祿培爾在他的教育實踐中非常強調情感教育，並把“教育適應自然”作為其一以貫之的重要原則。
福祿培爾把對人的教育和對自然物的栽培進行類比後指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動植物健康茁壯地成長，就必須給它們提供適宜、寬鬆的環境，要反對揠苗助長，要反對粗暴的干預和意志的強加。但是，在對待人的問題上，人們卻會走上完全相反的道路。儘管人與動植物的成長遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時卻喜歡把他們當作橡皮泥，認為可以按照自己的意志來隨意地塑造，結果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼籲，教育者在教育孩子時要適應孩子的本性，讓他們遵循其規律自由地成長，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。
五、我們倡導的“生本教育”可謂對《人的教育》思想的繼承和發展。
當我讀到這一段文章自然而然的聯絡到我們今天在教學中倡導的“生本教育”。“生本教育”是由華南師範大學博士生導師、廣東省教育科學研究所所長郭思樂教授主持開展的，由課題研究帶動的大型教育整體改革實踐。生本教育主張教育應實現由“師本教育”向“生本教育”的轉變，即把為教師的好教而設計的教育轉向為學生的好學而設計的教育，實現學生積極、主動、活潑、健康地發展。從“教育適應自然”和“生本教育”的觀點看，教師的使命是什麼呢?就是為學生的生長提供適宜的環境，為學生的生長提供自由支配的時間，另一方面是為學生的生長提供專業的好老師。如果說學生的天性就是與生俱來的種.種稟賦，那麼，教育就要為這些稟賦的生長提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時間。從詞源學上講，希臘文的“學校”(school )本身就是從“閒暇”(shule )中派生出來的。在希臘人看來，到學校上學就意味著從日常瑣事中抽離出來，有充裕的閒暇，可以專注地體驗和沉思，在這種體驗和沉思中，人的心智慧力得到了生長。
更多在本書閱讀中的收穫數不勝數，無法一一列舉。我在閱讀中趟過了書籍的長河，在靜思中感悟了教育的真諦。閱讀是與古老的睿智的作者用書籍去溝通交流;閱讀是對靈魂的一種洗練，閱讀還是對教育先知思想的傳承。閱讀是幸福的、閱讀是快樂的，這樣的幸福與快樂真是多多益善。帶著閱讀的幸福與快樂，投身於不平凡的教育事業中去，“餘願足矣”。
《人的教育》讀後感 篇5
《人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問題，有很多值得我們學習的地方。
福祿貝爾在對待家庭與教學科目時，認為“教學即生活”，強調只有當家庭與學校生活一致時才能達到教育的目的。在課程與教育目的問題上，福祿貝爾有一段話至今仍發人深思，他說：“幼兒時期的生活方向未完全確定，如幼兒繪畫並不是為未來成為畫家做準備，教幼兒音樂並非以將來成為音樂家為目的，這些活動仍然為發展幼兒時期多方面人性所需，如個體需食物來補充營養一般。我們要幫助兒童真正過著完美的兒童期，為達到這個目的，即使兒童的學校生活需要延後一年或兩年來完成，還要比誤導他們的人生目標要好一些。”
福祿培爾關於教育的另一個重要原則是人的“自動”發展的原則。
福祿培爾認為，這種“自動”發展是個體利用自我能動的力量，透過內部表現於外部和外部表現於內部的兩個階段實現的。之所以提出人的“自動”發展的教育原則，還在於反對舊教育對兒童的束縛。但福祿培爾並沒有因此使兒童的發展絕對自由化，而排斥外部力量對兒童發展的作用。
為了更好地發揮教育的作用，福祿培爾研究了兒童的發展過程，將其劃分為三個階段：幼兒期、少年期和學生期。在他看來，不同的教育手段對兒童的影響和作用是不同的。
我想，所謂教育，就是在孩子這張“白紙”上進行描繪。描繪的次數多了，這張白紙上的內容也就越豐富。隨著內容的豐富，想要再次描繪，必須要進行適當的調整。因此，對於孩子的教育，隨著孩子年齡的增長，方法和手段必須調整。這樣，才能在畫紙上，描繪出更為豐富多彩的畫面。
在幼兒的生活中，作者也有其獨到的見解。在沒有其他活動物體存在時，不能讓幼兒獨自呆在床上或搖籃裡，這樣不僅會使身體虛弱，也是產生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應過於柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養料，唯一的目的是促進體力和智力活動，兒童的食物應該儘量簡單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達到同樣程度的發展為限。教幼兒站立和步行時，我們不應當使用柺杖和繩子。在幼兒的成長中，他會自己發現自己有走路和站立的力量，自然的學會這些技能。這些觀點，涉及到生活中的各個方面。對於兒童過分的保護，並不能讓他們最好的成長。適當的放手，讓幼兒在“艱苦”的環境中學會生活，在困難中學會堅強。有利於他們身體的發展，又有利於他們心理的鍛鍊讓他們成為獨立、堅強、自信的人。
《人的教育》這本教育名著非常值得我們去讀，這次我只對書中內容作大致得了解，也還有一些不明白的地方，今後我還將花更多的.時間去仔細研讀。
《人的教育》讀後感 篇6
作為一個初上教師工作崗位的教師，我不禁懷著對教育事業摯愛的熱忱，同時心裡也誠惶誠恐，面對著天真可愛的孩子們，我能否扮演好教師的身份。福祿培爾的《人的教育》是我的指導老師推薦給我的，當時看到這麼厚厚的一本書，隨意翻了幾頁，發現並不是什麼教學例項與教育理論的結合，而是純理論的一本書，真的懷疑自己是否有耐心看下去。但當我靜下心來看這本《人的教育》時，我覺得老師的推薦是真知灼見的。
福祿培兒是19世紀上半頁德國著名的教育理論家和教育實踐家，19世紀新教育的倡導者之一，近代學前教育理論的奠基人。他是著名教育家裴斯泰洛齊的教育理論的教育理論主張的擁護者和追隨者，並與裴斯泰洛齊一樣充滿著對兒童深刻的愛。福祿培兒創立了“幼兒園”這個新型的學前教育機構，被看作是幼兒教育的開端。在《人的教育》中，他認為人和自然的發展法則相同。他把兒童成長看作是一個整體的發展過程，認為兒童的發展是多方面的，所以教育內容也應該是多方面的。他把兒童的發展分為三個時期，第一嬰兒期，第二童年期，第三少年期。嬰兒期教育的主要任務是照料兒童，發展他們的外部器官。兒童期的主要任務是進一步發展外部器官和發展語言，還要重視兒童的遊戲、藝術教育和在大自然中的活動。少年期是學校教育時期，主要是向少年傳授知識，陶冶他們的意志，以使他們形成良好的道德品質。
曾經以為在師範校園裡學習了3年，對於自身各方面的內涵都有了很大的補充，應該修煉得八面玲瓏了。但當我站在講臺上，看到學生的那一雙雙渴望新知的眼睛，聽到學生那五花八門、新奇古怪的問題，我也懵然了。福祿貝爾就在書中告訴我“父親、教師和兒童的教導者們，你們不要以‘關於這個自己還不知道’，‘這一點我自己還不知道’等話來回答孩子。你們的任務絕不僅僅是傳授已經掌握的知識，而是啟發孩子去獲得新的知識。
你們應當在自己觀察事物的同時引導孩子一同觀察，並使觀察到的東西留在你們自己的和你們所照管的孩子的意識中。”學生把老師看作是《十萬個為什麼》，認為老師是無所不能，無所不知的。當他們感到疑惑時，就興沖沖地跑來。而當我也不能解答時，我不再膽怯，不再說：“對不起，我也不知道。”而是俯下身，看著學生：“你的問題老師也回答不出，你願意請老師當你的助手，一起去尋找它的答案嗎？”學生聽了我的話，會很興奮，他會積極地思考，用各種方法去找尋答案，並愉快地及時地告訴我他新的發現。
“如果你什麼事情都不懂，那麼可以像孩子那樣去做，去求救於父親和母親，與孩子一起當孩子，與學生一起當學生，與他們一起去接受”，福祿培兒的話讓我想到一直在提倡的“活到老，學到老。”知識的海洋是浩瀚無邊的，教師與孩子同樣暢遊在知識的海洋中，教師要教給學生揚帆起航的技能。同樣，在學習中，教師的重要任務不是知識的傳授，而是學習方法的傳授。
可是學生有時候提出的問題真的會讓你頭大，他們會問“人造衛星是男的還是女的？”、“青蛙為什麼是四條腿，而不是兩條腿？”諸如此類跟課文內容不相符的問題，以前我會狠狠地瞪著那個學生，看著他慢慢地低下頭。可是福祿培兒卻說道：“讓少年兒童的眼睛和感覺作為你的嚮導指引你前進吧！因為你會知道並從中得到安慰的是，單純的、自然狀態的少年對於不完全的真理和錯誤的觀念會感到不可容忍和無法忍受。對於少年兒童提出的問題要冷靜地、認真地加以對待，從這些問題中，你和這些孩子都會得到教益，因為它們產生於天真的頭腦。”確實，當了快三年的老師，我感覺自己的心天真了許多，我會蹲在地上，像小時候那樣去觀察螞蟻來來往往地搬家，也會側著耳朵去傾聽小鳥並不清脆的叫聲，猜測它在說些什麼。
記得三月份的時候，在課外活動課時，我與學生一起去放風箏。孩子們歡呼雀躍著：“老師，老師，你看，我的風箏飛得好高啊！”有的著急地跺腳：“老師，快來呀，我的風箏不肯飛。”我跑來跑去，滿頭大汗，可是一點都不累。看著風箏在空中高高地飛翔，這才明白了福祿貝爾提倡的“教師應當像孩子們中間的一位父親，弟兄們中間的一位兄長那樣與他們同往，一起到野外去，讓他們仔細觀察和理解自然或四季向他們顯示的景色。”
在福祿貝爾的墓碑上刻著一句從他的主要著作《人的教育》裡摘下來的字句：“來吧，為我們的兒童生活吧！”我想：作為一名立志全身心投入到教育事業的教師，我願意追隨這樣的話“來吧，為我們的學生生活。”
在鄉村中生長，不僅形成他孤獨的個性，同時也是使他喜歡和大自然接觸，使他沉浸在大自然中，不斷的思索。同時他認識到遊戲對兒童創造力的開發和發展的重要性。他所創辦的學校裡專門設有一個大教室提供給兒童做遊戲，外面還有一個花園給孩子們種花和一些其他植物。就這樣，他開創了幼兒園—一個孩子們在家長和老師的關懷下自然成長的兒童花園福祿貝爾的思想對人類創造力的發展影響之深遠
福祿貝爾提出，教育的目的，任務和途徑。他認為“人作為一種理智生物，與其他事物一樣坐車是不完善的，而教育的作用就在於要順應人的本性去繼發於推動它有意識的和自覺得完美無缺的表現並加以發展，從而達到這一目的”在福氏看來，教育的作用就在於激發和推動人類內在和外在的相統一，為了達到這種統一，福氏便強調了勞動與其他各種活動的教育意義，並給予高度評價。但是，在現實生活中，我們卻很少能見到真正適應兒童自然天性的教育，雖然在社群和學校，經常會讓孩子們在校花園裡種植植物，甚至是設定一個供兒童公共遊戲的場所，組織他們做手工等，但是，又有哪一個教師家長會支援鼓勵孩子挖坑爬樹，滿臉泥巴的在打鬧嬉戲。
作者認為，學校的任務是“脫離了狹隘的家庭圈子進入到廣闊的世界的兒童，由以往對客觀事物的僅僅是表面的，非本質的觀察進入到包括對學生自己在內的客觀世界的本質的觀察，從而獲得關於事物內在本質和事物內部傾向及他們之間相互關係的認識”正是由於學校擔負著這樣的任務，福氏更是深刻的瞭解到教育適應自然天性的重要性，從這一原則出發，不是毫不在意的縱容兒童的胡鬧，也不是可以的壓抑與鎮壓兒童愛玩的天性，而是應該向園丁修剪葡萄枝那樣“十分耐心的，小心的順應植物的本性”。“兒童就像飢渴的小苗需要水分和養料一樣，天然渴望在適宜的環境裡自然而茁壯地成長。他們需要活動和認知，需要興趣得到喚起和培植，他們要主動地發展自己。”而我們的教師，就應當承擔這樣的引導角色，依照兒童天性積極引導，順應兒童天性，從而結出最美好的果實。
當然，人的教育離不開學前這一階段，作為教育理論家，教育實踐家，幼兒教育之父，福氏關於學前教育的理論和實踐活動是他一生活動的主要方面。從這點來看，福氏自身的經歷就顯得尤為深刻，福氏曾說過“人的整個未來生活，知道他將來要重新離開人家的時刻，其根源全在於這一生命階段。”幼年時遭遇的不幸與挫折使福氏清楚認識到“假如兒童在這一年齡階段遭到損害，假如存在於他身上的他的未來的生命之樹的胚芽遭到損害，那麼他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能成長為強健的人。”所以不光是福氏，近現代越來越多的教育家和哲學家都認識到學前教育的重要性，因此，福氏的教育被視作是人的真正教育的開始。
福氏在書中強調，學前教育與家庭教育不可分割，兩者應當相互補充，他相信幼兒教育必須從家庭教育開始，他創辦幼兒園的主要目的就是給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。
福祿倍爾是在其教育理論系統中，尤其強調遊戲在學前教育中的教育作用，在他看來，遊戲會直接影響兒童的生活和教育，因為兒童的創造性主要是透過遊戲表現出來的，為了讓兒童積極開展遊戲和其他活動，他設計出了一個“由簡單到複雜，從統一到多樣循序漸進，又乎邏輯聯絡”的遊戲和作業體系，他稱這套活動玩具為“恩物”。不僅如此，為了發展兒童的創造性，福氏還強調了勞動等各種活動的教育意義，二十的經歷使他更注重兒童與大自然的交流，因此他還主張建立兒童園地，供兒童種植和培育各種植物。
《人的教育》讀後感 篇7
今年暑假期間，我有幸拜讀了人民教育出版社出版的外國教育名著叢書中《人的教育》一書。本書是一本著名的教育論著，分別論述了學前和學校教育的重要作用。作者福祿培爾是德國著名的教育理論家和教育實踐家，19世紀新教育的倡導者之一，近代學前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關於學前教育的理論和實踐活動，是他一生活動的主要方面。這本書是一部泛論兒童時期學前和學校教育的書，對我們小學教育有很多的啟示。書中，福祿培爾主張教育要適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發展，重視兒童積極活動和發展兒童個性以及強調早期教育的重要意義，主張人的一切發展階段教育的連續性等理念。
在本書中，福祿培爾闡述了學前教育的重要性，今後來學前教育的發展有著很深的影響。福祿培爾把人的教育所涉及的年齡範圍劃分為幼兒期、少年期（少年早期）和學生期（少年後期）三大發展階段。在他看來，受教育的人在各個發展階段上必然會按照自己的使命顯示出自己必須實現的各種功能。學前教育在人的教育的整個體系中佔有非常重要的地位，幼兒期是人的發展過程中一個很重要的階段。書中寫到：“人的整個未來生活，直到他將要重新離開人間的時刻，其根源全在於這一生命階段，不管這未來生活是純潔的還是汙濁的，是溫和的還是粗暴的，是勤勞的還是怠惰的……他（她）將來對父母、家庭和兄弟姐妹的關係，對社會和人類、自然和上帝的關係，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決與他在這一年齡階段的生活方式。”
如果兒童在這一年齡段遭到傷害，假如存在他身上的他的未來生命之樹的胚芽遭到損害，那麼他必須付出最大的艱辛和努力才能成長為強健的人，必須克服最大的困難在其朝著這一方向發展和訓練的道路上避免這種損害所造成的畸形。所以，他把學前教育有機地列入整個人的教育的過程，看作人的真正教育的開始，明確了家庭教育的重要性。在《人的教育》一書中，福祿培爾提出了家庭教育在學前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是託付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構成一個完整的不可分割的統一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。我覺得作為兒童的父母懂得一些如何教育孩子的知識和方法策略是非常必要的，父母的教育對孩子今後的發展有很大影響，父母在平時要有意識去學習瞭解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產生不利影響，給美好人生造成傷害，給人生成長造成障礙。
對兒童的教育應順應自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發展。因此，“教育、訓練和全部教學與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹採用前一種教育方式下，人類那種完美的發展、穩步或持久的前進將會喪失。”福祿培爾拿園丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應當被修剪，但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多麼良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應植物本性的話，葡萄藤可能由於修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞。”教學中一定要順應少兒的天性，耐心的指導，不能強制性地教育壓制兒童。與讓兒童不受干擾地自然發展的主張一致，福祿培爾重視兒童個性的發展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個人身上包含並體現整個人性，但他在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨一無二的方式被表現、被塑造的……”我們在教育教學實踐活動中，要充分尊重學生的個性發展，以人為本，因材施教，要千方百計保護他們做事的積極性並予以肯定和支援，尊重他們正確的觀點，從而促進他們和諧發展，健康成長。
書中還說道，遊戲在學前教育中起著非常重要的作用。其實這對於我們小學教育來說，遊戲也是很好地促進課堂教學的一種有效，低年級學生尤其如此。因為遊戲會直接影響兒童的生活和教育，遊戲能提高兒童的學習興趣。一個能幹的、平心靜氣的、堅忍不拔的堅持遊戲的兒童必然會成為一個能幹的、堅忍不拔的、能夠以自我犧牲來增進別人和自己幸福的人。福祿培爾為了讓兒童開展遊戲和其他活動，設計出一個從簡單到複雜、統一到多樣、循序漸進、合乎邏輯聯絡的遊戲和作業體系以及配套活動玩具，因此也就有了他著名的“恩物”，這套教具對發展兒童的智力和創造性有非常重要的意義。此外他還主張為兒童創設活動條件，如讓孩子在自己的花園裡種植植物，組織他們手工製作等。因此，學校應該為學生開展更多的興趣活動，讓學生能夠培養良好的興趣愛好，教師要引導他們做有意義的事情，提高他們的綜合素養。
福祿培爾作為歷史上的一位著名教育家，近代學前教育的奠基人，他的學說的重大價值早為外國教育界人士所重視。發展我國教育事業，建立具有中國特色的社會主義具有體系，不僅需要研究我國教育的歷史和現狀，總結我國教育的經念，而且需要研究外國教育的歷史和現狀，借鑑外國教育的經念。這本教育名著，在中外教育史上有很大影響，對我們的日常教育教學實踐活動很有指導性，非常值得一讀。