讀中國大歷史有感
讀中國大歷史有感1
近期，拜讀了黃仁宇先生所著《中國大歷史》，加深了原有記憶中有關中國古今歷史的條線和印象，體會了作者貫通古今中外的視野和心境，以及作者所採用的重點提取綜合評判的研究方法，有以下感想、感悟。
一、綜合與歸納的方法
正如自序篇中概括的一樣，以“中國大歷史”命名本書，作者力圖將宏觀視野這一觀念引導到中國歷史的研究裡去。由於身在海外，授課物件是異國學子，作者曾懷疑講述歷史知識的意義及實用價值，輾轉反思之後，最終決定利用歸納法將現有史料高度壓縮，構成一個簡明而前後連貫的綱領。在閱讀“王安石的變法”“數字管理還沒成熟”“張居正與萬曆皇帝”等篇章時，我對作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉並認可，對其透過講說分析不同階段、不同朝代有關“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統社會不容產生現代型經濟體制”的觀點慢慢領會逐步接受。或許這些觀點在歷史課本、野史小說中早所提及，不敢確定是作者首創或獨創，但這種寫法確實是第一次跳出政治形態、道德意識去寫史，讓讀者體會經濟體制、技術條件等其他因素對於歷史、社會、朝代更迭的重要意義，以及它們對中國歷史的推進作用。
二、視野與胸懷的開闊
本書自華夏文明起源至近代中國景象作通史串講，宏觀看去全面系統，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢、民族聚散等展現的淋漓盡致，五千載煙雲換作寥寥數語，千古風流人物化為過眼雲煙，其中既有中華血脈的傳承，也有脈絡發展的足跡。在暢遊歷史的波瀾壯闊中感受世事無常、時事造人，一些大事件，借力於天時地利人和，順勢發生或無可避免；一些大人物，受命於危難，問鼎於亂世，有的功成名就、光宗耀祖，有的功虧一簣、遺臭萬年。在思想意識推演方面，本書將儒、法、道、墨等各家並舉，涵蓋佛說禪學、老莊之道、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅永珍、互動輝映，爭鳴衝撞中不斷迸發出新的生命光彩。閱讀本書既是沉澱知識、開闊眼界和心胸的體驗，也是穿越今古，凝練智慧和思想的盛宴，深感受益匪淺。
三、遊歷與見聞的印證
讀史過程中，突然想起“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的警語來。比如書中讀到“兵馬俑的幕後”“佛教的普及影響”“初唐的繁榮壯盛”“西湖與南宋”等篇章時，因為曾經遊歷身臨其境，親見過、觸控過、聆聽過、體味過，感覺就較其他更真實而親切，舊景、人物、故事都可以對上號，再回味歷史品讀作者點評時，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成判斷。
四、讀史與研史的感悟
本書讀起來有些艱難，翻翻停停好多回，一遍讀下來，除了對中國大歷史進行史實梳理和印象加深外，對於作者的一些新角度、新觀點或評價雖然稱奇，但體會不足、尚處於一知半解的狀態。這或許主要源於我對政治、經濟、文化、社會等知識積累不足或視野侷限的因素。仔細想來，史實雖已既定、不可逆轉，但隨著研讀之人知識拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化，是可以常讀常新的。讀史的基礎在於自身的知識、修養和眼界。同一段歷史不同人讀或同一個人在不同階段研讀，註定會有不同的感悟、不同的收穫。
歷史雖已過去不能重演，但透過對史實史料的認知和對後人評說的解讀，仍可啟發後人、大有裨益。細細品味、辨識，理解和思考歷史，嘗試把眼界放得更寬敞，把胸懷放得更寬大，放下身段，汲取精華剔除糟粕，積極當下，勇敢嘗試大膽創新，歷史必將為今所用、造福當代、影響後世。
讀中國大歷史有感2
最近看完了黃仁宇的《中國大歷史》。
從小就喜歡歷史。我印象中自己真正看完的第一本書就是《上下五千年》。那套書一共厚厚的三冊，是寫給小學生看到的，多是一個個的小故事。從那時起，我就喜歡上了歷史。上學時開學發的新書，歷史本從都是第一時間拿回家先翻完了的。但是，斷然不敢說自己懂中國的歷史，事實上我真正開始對中國歷史開始有點自己的理解，那都是上大學之後的事了。即便是現在，對於中國的歷史，我也只是翻過一兩本書，看過些別人講述的歷史故事，而把歷史當做一門學問，好好研究一下，就當這本《中國大歷史》是個開頭吧。
這本書很早就聽過，這次翻看，沒我想象的晦澀，但是有些內容確實值得多次研讀。我比較感興趣的是，作者從多個角度，論證了是什麼力量或者什麼原因造就了今天的中國？
一、地理環境因素
“易於耕種的纖細黃土、能帶豐沛雨量的季候風，和時而潤澤大地、時而氾濫成災的.黃河，是影響中國命運的三大因素。”
正如同經濟基礎決定上層建築，在不同的歷史條下，人類首先要解決的是如何生存的問題。在物質不豐富的情況下，為了生存，才有了分工合作，慢慢形成了國家。按照作者所言，纖細黃土示意耕種，可以供原始的工具耕耘，所以中國社會形成了小塊耕地的操作。氾濫成災的黃河，需要有一個強大的中央集權，能夠排程全國資，幫助災民恢復生活或者是建造大型的水利設施；中國西北地區遊牧民族的搶奪也需要國防上的集權。遊牧民族每當天氣乾旱氣候不好的時候就偷襲中原，搶奪糧食，所以要修建長城這樣的防禦設施。這一點可以透過全國的國防線與十五英寸的等雨線符合作為印證。
二、家族組織與社會秩序
中國的農耕方式使人們有一種自然的家族式聚集傾向，那麼儒家思想中對於家族倫理道德的強化也使得家族成為中國最牢固的基層組織。要讓這種基層組織穩固下去，提倡家族團結就是一種必然。
“對待其他人的好意，也務必有親疏之分，有如血緣關係之遠近。所以認為個人或憑私利觀行事，或對旁人一視同仁，可能對現代讀者富有吸引力，但在古代中國卻不和世紀，首先在法律上即會產生糾紛。迄至20世紀，中國仍缺乏對個人做人權保障的能力，遑論在基督誕生之前。事實上整個君主時代中國始終維持著一部大體不變的刑法，這套刑法也按社會組織，亦即家人親疏之分責成個人安分守己，至於各人尚有何種權力，也只能由這社會體制而定”。
不同於西方。在西方，公民的自由權推廣始於兩個世紀之前的封建主與城市特權階級的鬥爭，在這種鬥爭中，公民權利從特權階級推廣至全民。但在中國，在歷史上從未產生過城中紳商與官僚的衝突，“中國的官僚從未失去城市的掌握。事實上中國官吏在城牆之內，權利最盛”。所以，中國人的親疏遠近十分的明顯，無論是多少思想的滲入，都不能超脫家族組織。所以中國人，準確說漢族人不像其他國家和少數民族，有明確的宗教信仰或是圖騰信仰。在中國，家族延續是唯一的信仰。在這種信仰之上，形成了其他的各類圈子，組成了這種小圈子內異常堅固，小圈子外格外鬆散的家族秩序。
三、中國的歷史性格
公元前221年秦始皇統一全國。這在中國歷史上是一個里程碑的事。與當時世界上其他國家不一樣，秦國開始的全面政治改革是一種徹底的翻新，目的在於構建政治上的統一。
“這種政治上的早熟，創造了一個驚人的記錄，在此後千百年間梳理了一箇中央集權的傳統。”
從此之後，經歷歷朝歷代，這種著重於中央集權的體制，使得中國人的保持著一種集團性格，稱之為“集權主義”並不為過。另外，中國一直缺少一種司法體系，儒家的法律思想離不開家族觀念，法家雖然有平等的法制觀念，卻敗在了中國官僚政治下。總而言之，其後的幾千年，無論是恢弘的漢唐帝國，還是到後外族統治下的元清時代，雖中間偶爾制度上的進步，但仍拗不過這種強大的歷史性格。中國歷史中不乏非凡之人物，他們改變了中國的朝代，推動了中國的經濟進度，卻從未在歷史性格中帶什麼改變。
四、現在中國
作為一個懷疑者，覺得發生時間離我們越近的事越需要更長的時間去驗證。新鮮的事情可以作為新聞，但不一定會寫入歷史。
但是誠如作者所講：
“嚴格說，寫一本成為定論的現代中國史，刻下時機尚未成熟。中國的長期革命有如一個大隧道。需要100年時間才能摸索過去。當這隧道尚在被探索的時候，內外的人物都難於詳細解說當中彎曲的程序。即是革命人物也會被當前困難的途徑迷惑，而一時失去方向感。今日的原始資料充滿著憤怒和焦躁的字，強調事情之衍化不如理想。可是著眼於宏觀歷史，我們不能不以積極的目光視之。我們所說歷史上的長期合理性有何意義？這就是說，縱使事實之衍化對我們個人不能如意，或者在短時看為荒謬不合理，可是把這些情事前後連貫，又從超過人身經驗的角度看去，則它們有其意義；最低限度，這些事蹟使我們知道我們生命旅途之原委。”
我想最後這段話，可能解釋了為什麼我們要學習歷史的問題，同時，這也是歷史學在今天應有的現實意義。