高中優秀議論文和而不同（精選20篇）
相信大家都跟作文打過交道吧，尤其是作文中不可忽視的議論文，議論文是一種剖析事物、論述事理、發表意見、提出主張的文體。我們該怎麼去寫這型別的作文呢？下面是小編幫大家整理的高中優秀議論文和而不同，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
高中優秀議論文和而不同 篇1
“和而不同”出自《論語·子路》中：“君子和而不同，小人同而不和。”孔老夫子的這句話不僅適用於處世為人方面，幾乎所有的問題，都能體現“和而不同”的思想。就如現在把和而不同用在人文、科學與生活的關係上，也是恰到好處的。
“和”是指共生互動、相同互通、和而創新；“不同”則是相異互補。這種和而不同的思想正好用來解釋三者的關係，人文、科學與生活三者之間既有著相同互通、共生互動的關係，又有著相異互補的區別。
想起電影《阿凡達》的結局不禁思考：為什麼擁有了高科技的地球人最終卻敗給了原始的土著納威人？其實思考後會得出這樣一個道理：社會、人類要想和諧健康發展，既離不開科技的發達，也離不開人文精神的提升，而這一切都源於生活。就像材料所給的那個故事一樣，如果沒有瘟疫，也不會有人想去研究微生物，而有了瘟疫卻沒有顯微鏡的發明，那麼單靠人文精神的力量是拯救不了那些瘟疫中奄奄一息的人們的。所以三者有了聯絡就要發揮各自的不同，在不同中朝一個共同的目標發展，只有這樣才能達到最終好的效果。
1988年，當75名諾貝爾獎獲得者聚集一堂的時候，有記者問獲獎者：“您在哪所大學、哪個實驗室學到了您認為最重要的東西？”一個白髮蒼蒼的學者思考片刻後回答道：在幼兒園。“在幼兒園學到了什麼重要的東西呢？”記者不解的問。“把自己的東西分一半給小夥伴，不是自己的東西不要拿，做錯事要表示歉意等等。”學者這樣回答了記者。正是這一番話給了我們很大的啟迪，一位為世界科學做出重大貢獻的人，影響他的東西不是哪個實驗室，而是幼兒園，是幼兒園裡滲透給他的一種人文精神，而這種人文精神來自於生活同時也作用於生活。所以說這種來自於生活的人文精神需要科學的力量做奠基，這正是它們三者相同互通的地方。
我們離不開人文情懷，也離不開科學探索。南丁格爾的事蹟眾人皆知：她開護士學校，並帶領護士將戰場的死亡率由42%降低到2%!沒有心繫國家，心憂百姓的人文情懷，她就不會做出這般舉措。取而代之，她會盡情享受父親提供的優厚的物質生活，終生活在上流社會的“幸福”中。沒有科學探索，她不可能把救死扶傷做到極致。空有一腔愛國心，卻沒有任何的實際工作，只是站在戰場上大喊“我要降低死亡率！”有何作用？因此，我們說，我們呼喚人文情懷，也追求科學探索。
瑪麗修女的質問讓大家感悟人文情懷，施圖林格的回覆讓大家警衛科學探索。人文情懷飽含對自身的關切、對他人的關懷，對世界的關注；科學探索富有對物質本真的探究，對未知事物的探秘，對理想假說的探求。我想，對於個人至於全人類的幸福生活而言，總離不開悲天憫人、關注當下的人文情懷，更離不開務實求新、開拓進取的科學探索。
現如今社會，計算機技術快速發張，運算速度已可高達每秒萬億次以上，計算機應用的觸角幾乎深入到各領域，全世界成為一個地球村。然而網上的h客、病毒卻肆意橫行。這種科學的進步正需要合理的人文精神做導向，只有這樣才能達到一種和諧和健康。有了正確的人文精神做導向後，要想讓科學得到真正的進步和發展，我們需要從生活的點滴小事做起，很顯然，這一切又迴歸到了生活中。人文、科學和生活這三者正是從“和而不同”的基點出發，在相同互通中進行相異互補。
高中優秀議論文和而不同 篇2
論語云：”君子和而不同“。在我看來，君子乃至國家甚至世界都應和而不同，在“和”的大花圃中各散“不同”芬芳。君子和而不同，為和諧社會點綴絢麗色彩。
大千世界，人無前篇一律，所謂“和”，既人與人之間的和諧相處，所謂“不同”，既是人的獨一無二及自我特色，古時百家爭鳴的思想運動，孔子，孟子，道子，莊子等各個流派掌握著自己派別的獨特思想，共同發展，百花齊放。在科學界，牛頓定律，愛因斯坦相對論，普朋克量子論，無一不是互為基礎條件，共同進步的，但卻各有特色。正是因為人的思想思維各異，才競相迸發出如此之多思維火花並共同前進。正所謂君子之和而不同，彼此相觸又獨樹一幟。
民族和而不同，各有差異有歸於統一。我國是統一的多民族國家，在“和”的國家中各民族保持個性，共同繁榮。語言上，習俗上，地域上都各有差異，正是這些差異才使中國文化博大精深，令世界矚目，然而它們在差異中和諧共處，迴歸於統一。試想，倘若只有“不同”，各民族會爭鋒對立，倘若只有“和”，文化的單調也會使中國喪失繽紛的色彩。可見，民族和而不同也十分重要。
國家和而不同，為世界發展提供動力。如今，“全球化”大家已經不再陌生，和平與發展也是當今時代的主題，這便是世界的“和”，在這樣一個“和”的世界，有著資本主義和社會主義共存，有著發達國家與發展中國家共存，在經濟，政治，軍事上，彼此擁有自己的政策，卻可以優劣互補，也正是因為各種優劣衝突的存在，世界的發展才擁有了動力。例如歐洲的聯合，如今的歐盟已經成為了強大的團體，在設有聯合之時，每個國家力量並不強大，彼此聯合後，和諧共處，卻依舊保持本國風貌，在“和”之下的“不同”促進了歐盟的發展，國家的和而不同難道不是我們應該堅持的嗎？
世界之大，各事物都應該和而不同，這樣才能嗅到“和”的花園中散發的各種馥郁氣息。
高中優秀議論文和而不同 篇3
在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。
我有些看呆了。“那是鄭燮的字。”一個沉沉的聲音。我轉過頭去，是一個笑眯眯的老爺爺。
我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作。”老人笑了起來：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個字歪歪斜斜，似乎並不美觀，但將其融為一體。卻具有極強的包涵一切、蘊藏萬物的能量。”“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧。”我說道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美。”
老人點點頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書參以行楷，非隸非楷；中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的正規化，沒有統一的索求，古人將他們的智慧，放開於我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化、各種元素吸收並存於其中，最終臻於一種和的境界。看看你眼前，每一幅傳世佳作吧。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎於最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧。”
我思索著。說道：“君子和而不同，小人同而不和。一個人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，侷限於自己狹小的空間內，看不到一切，也沒有氣度感受這一切。”“所以有人說鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的。”老人回答道，“他便是那個唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農、八大山人、張旭，狂放與收斂並存，剛健與陰柔並存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著這些匠心獨具的存在。”“和而不同，我從沒如此認真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧。”我感慨道。老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什麼虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看。”
我沉浸於那黑與白的交替之中。當回過神時，轉頭再尋，老人已不見蹤影。
高中優秀議論文和而不同 篇4
王國維在《人間詞話》裡詩意地闡述過“古今之成大學問者”的三重境界，德國哲學家尼采亦將人生分為三個時期：合群時期、沙漠時期、創造時期。然而他們都沒孔子說得經典，無論做人做學問，這最高的境界曰其“和而不同”。——題記
在夜晚來臨的時候我獨愛讀史書。然而史書讀得多了，便常常覺得中國的文化是一個特定的歷史環境。也只有在這種文化環境當中，才孕育出如此不可勝數的這類英雄，煥發出他們獨具一格的色彩。
這類人中我首推王安石。
王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數。他不滿當時的政法，提出推行新政，朝中僅有兩人支援，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽修等都紛紛背離，這對他來說是多大的創傷！可是他從未放棄他的不同，印象裡他瀟灑放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更清楚地記得他的自勉詩：“知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”這是何等的境界！他的最高“非同境界”歷史上定是唯他獨尊：晚年的時候迫於多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來修身養性的時刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者。可他不願，他不願與這些隱者相同，甚至覺得這是種恥辱。他只想民，心繫民生，仍然抱著做回救世主的夙願。“縱被春風吹作雪，絕勝南陌碾成塵。”每次我讀起它，便有著無法言語的敬佩與讚許。
王安石為的是與蒼生相和。《免稅法》、《水利法》澤被後世，功在千秋。特別是《水利法》在推行後的短短几年內，全國就興修水利工程幾萬處，灌溉田地數萬畝——好一幅春和景明圖。
和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。
又想起譚嗣同。譚嗣同不願與梁啟超等人相同，他不願與他們外逃避難。“慷慨歌燕市，從容做楚囚，由來一聲笑，倚劍血封喉。”那年的深秋，寒風颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場，譚嗣同面對閃著寒光的屠刀，對蒼天大呼：“有心殺賊，無力迴天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執喊道：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”康有為走了，梁啟超走了，他們勸譚嗣同來日方長。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國：“不有死者，無以酬聖主；不有行者，無以圖將來。”譚嗣同願做的是與國家的命運相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的捨生取義，九死也無憾了。
新中國也不乏這類英傑。李敖在北京大學演講的時候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍攻遭排斥，那個時候大字報都帖滿了他的辦公室。但他不願屈服於強大的壓力，在《人民日報》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當單槍匹馬出來應戰，直到死才會罷休，決不向任何人投降！”馬寅初做出這樣的舉動需要何等勇氣不言都知。馬寅初只願意與真理相和，違背真理絕對不可相同。
和而不同更滲透在中國文化傳統中。中國文化幾千年的發展過程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭鳴，互相吸取知識，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以後的發展情況更深刻地反映了這一點。佛教傳入中國後，經過數百年的發展，逐步走上了中國化的道路，產生了中國化的佛教禪宗。同時，儒學也在吸取佛、道兩家思想的基礎上發展到新的階段，產生了宋代的道學。經過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終於形成了儒、道、佛三家互補共存，和而不同，共同構成中國文化的總體格局。
晏嬰曾舉君臣關係，說明和與同之間的不同。他說：“唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同。”“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。”向國君提出不同意見，糾正其錯誤，彌補其不足，以達到正確的結論，這是和。他認為應該採取和的態度，而不可採取同的態度。這就是和而不同。
今天，無論是在國內還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激盪的局面，多種文化的碰撞會有什麼結果？有人提出了文化衝突論，預言文化差異將成為未來世界衝突的主要根源。面對這一切，重溫中國古代關於和而不同的思想，總結中國文化發展的歷史經驗，就有重要的意義。記得江爺爺在訪問美國布什圖書館時的講話中也講到和而不同，他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互衝突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關係發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。”
高中優秀議論文和而不同 篇5
看見“和而不同”這個話題，我就會想到古人曾說過：“求大同存小異”。在生活中也是這個樣子，比如說我們家吧，雖然平和安靜有如一汪碧水，但有時也會有起旋渦的時候。
記得有一次，爸爸帶著我和媽媽去外面買張桌子，因為我家的桌子又“罷工”了。到了傢俱店，各式各樣的桌子讓人目不睱接。我正在眼花瞭亂的時候，不和諧的“戰爭”也開始了，爸爸說：“我們買方桌子吧！”媽媽卻說：“買圓的好，這樣可以多坐些人，”爸爸卻又急忙說：“一年才來幾次人啊，況且多了可以站著吃啊！”媽媽卻反駁他說：“那你準備分幾桌吃啊？噢，站著吃能鍛鍊身體是吧！”聽到他們的爭論，我暗自竊笑，連忙插話：“爸爸媽媽，你們不要爭論了，讓我說下我的意見吧！”爸爸媽媽聽到我的話也都好奇起來，爸爸說：“好吧，既然我和你媽媽沒有統一的看法，那就聽聽你的吧。”於是我開始了我的發言：“我個人覺得還是方的好。人少用方的自然夠用，如果人多了還可以在上面加塊圓板，既可以多坐些人，也方便了客人用餐，不是一舉兩得嗎？”聽完我的話，爸爸媽媽相互對視了一下，顯然他們已經接受了我的建議，就這樣我的一個建議不僅買到了滿意的桌子，也化解了一場爸爸媽媽之間的戰爭，我們一家高高興興地滿載而歸。
生活就像一條河，在向大海東進的同時，在一些狹窄的河道口也會佈滿許多的旋渦，但不管它是旋轉著的還是停滯不前的，都阻擋不了整條河向大海母親進發的腳步。而我們每個人也都或多或少地有著自己不同於旁人的意見和看法，但只要我們是秉著“求和”的一貫宗旨，大方向是一致的，那我們就能解決天下所有的“不同”！
高中優秀議論文和而不同 篇6
一方水土養成一方人，一方天地育一方文化。人類的起源遍佈全世界，而人類文明亦是參差百態，似是群星閃耀。不同的文明有各自獨具一格的美，它們本無衝突，亦無高低貴賤之分，可總是有人缺失了那雙能夠欣賞所有文明之美的眼睛，搭起了所謂的“文化鄙視鏈”。
縱觀世界文明史，不難發現這其實是一部文明衝突史。在資源匱乏的古代，以搶奪資源為目的的戰爭被頻頻挑起，生活動盪，大多數人或是缺乏欣賞他物的能力，或是迫於存亡選擇了忽視原本參差百態的多樣文化。在那個時代裡，“勝者為王，敗者落草為寇”，強者擁有最高的地位，而他們的文明同樣也被尊為“文明之王”。
而在近代與現代，文明衝突發生的原因是相似的，首先是因為民族優越感的過度膨脹。當一個民族的物質經濟發展遙遙領先，文化底蘊又深厚悠久，它便容易產生“一覽眾山小”的優越感。好比我們五千年的中國，自古地大物博，經濟文化發達，於是“華夷之分”、“天朝上國”思想深入人心。當英國人來華求商時，清皇帝以一個“夷”字都定了這個近代工業文明始祖國。“萬朝來華”的氣魄早已隨時代變遷逐漸隱沒，統治者卻仍安臥於“文化鄙視鏈”的頂峰，先入為主地將他人視作草芥，又怎能知他國文明的先進與美呢？
而在這個資訊如海浪一般對著人們咆哮的時代裡，思辨精神的缺失暗淡了我們的雙眼。資訊傳播的速度前所未有的快，所有人只要守著自已的一方“小天地”便能知“天下事”。可是“量”的劇增卻抑制了“質”的沉澱。各種訊息不加分辨，囫圇吞棗地就吃了下去，人們完全分不出精力細細思考這些資訊帶給他們的是什麼。於是人們成了一隻只“呆頭鵝“，而”呆頭鵝“最容易收到偏激言論的鼓動。難以想象巴黎聖母院落入火海時，居然有網民拍手稱快，叫囂著這是法國人燒了圓明園的報應。如此狹隘，如此無腦跟風，現代新型病堵塞了人的耳目、麻木了人的心靈，兩隻灰暗的眼珠如何能飽覽人類文明深處的共性與多樣之美呢！
羅素說：“參差百態，乃是幸福本源。“文明各有千秋，若是這串聯起人類個體的文脈線簡簡單單便能複製出來，我們的世界將會失去多少生機呢？文明不該被這樣對待。現有或是曾出現過的各種文明總是不外乎真善美的。非洲土著的自然圖騰崇拜、歐洲的貴族，騎士精神、東方的儒家文化圈……哪一個不是自己民族思想的瑰麗結晶？哪一個不是飽含著那個民族求真、崇善、尚美的追求？沒有人是一座孤島，當人類命運共同體已成為世界共識時，文化的多樣美也應成為心中的至道。
“人最大的毛病是愛以自己的喜好度量他物。”得改，放下優越感、放下成見，用一雙能夠發現所有文明之美的眼睛去尊重別人的文化，尊重其他民族，“文化鄙視鏈”本不該存在。莫等到戰爭的血痕淡去才悔不當初，文明本不該互相傷害，因為它們本就“和而不同”。
高中優秀議論文和而不同 篇7
引領者，跟隨者，旁觀者，三者宛若一體而固若金湯，成為常人眼裡理所當然而又最普遍的體系結構。然而團隊的構成僅三足鼎立是遠遠不夠的，只有在第四類人——質疑者、批評者的插足之下才能盡善盡美，走在最前的行列。
在任何一場活動中，引領者毫無疑問是起著帶頭作用在人群中最矚目的一類人，他們身邊簇擁著追隨自己的人，而他們的一言一行又不差分毫地映入周圍的人即旁觀者的眼裡面。這看似和諧的環境中卻隱含著危機，而這危機的來源正是因為沒有不穩定的因素。
毛主席毫無疑問是一代梟雄，他領導著一眾部下投身於建立新中國的建設道路，在建國後東擊美韓，北抗蘇聯，西退印度等等英偉事蹟讓我們難以忘懷，然而十年動亂的國殤同樣是他的決策。他的傳奇讓他有無數的追隨者，也因此才有了“兩個凡是”思想的傳遞。我們不能否認毛主席的豐功偉績，但也不能將他的過失視若無睹，如果不是跟隨者的盲目崇拜，旁觀者的漠不關心，如果有勇於質疑勇於批判的人站出來否定他決策的失誤，是不是就能避免一場悲劇的發生呢？
推動世界向前發展的不僅僅是偉人的樂聲，質疑的呼聲同樣是迴響蒼穹的天籟之音。思考是疑問產生的基礎，而質疑始於思考。面對一場活動我們首先要做的不是前呼後應，不是站在一個事不關己高高掛起的安全位置，我們需要深入表裡思考活動的意義和合理性。就比如聚眾賭博，發起人吸引了為數不少的參與者，他們吸菸喝酒，骰子麻將撲克樣樣齊全，目睹此景而明知不對的人，認為少說為佳，明哲保身，但求無過，因此才縱容了賭局一次又一次的開盤。那麼賭博是對的嗎？發起人的做法正確嗎？跟隨其後的參與者隨波逐流沒有問題嗎？旁觀者毫無作為應該嗎？
答案無疑都是否定的。在這場活動中阻止的人舉報的人才是正當的一方，是值得我們尊重的一方。他們思慮過膽怯過，但最後憑藉著勇氣選擇了說出來，不是成為一個新的聚眾人不是從流飄蕩的投身也不是漠不關心的路過，他們站了出去。諸如的例子還有很多——吸毒、海天盛筵等等。
引領者可以是率先垂範的英雄，也可以是不走正道的匪首；跟隨者可以是樑上好漢的勇士，也可以是助紂為虐的惡人；旁觀者可以是對弈時的沉著棋手，也可以是事故發生卻無動於衷的路人。選擇任何一個角色都要因時而異，就事而論，不能照搬全收也不能全盤否定。每一個角色都有其存在的價值與意義，能力不同承擔也不同，但是在人生的漫漫長路中我們不妨做一個理性的質疑者、批評者，因為不和諧的音符恰恰是激發樂章質變的催化劑。
世界上沒有十全十美的事物，但道出心中的旋律，無疑是讓事物變得更美的開始。開啟雙唇，質疑出聲，和而不同做挑戰的第四人。
高中優秀議論文和而不同 篇8
開頭就先表明我的觀點吧，我認為人與人之間最好的關係，最融洽的關係就是和而不同。
什麼叫和不同？首先我們來講一講和。人與人之間應該和睦相處，這個大家都是從小到大就被灌輸的，也正是因為人與人之間能夠互相尊重互相信任，所以在遇到困難的時候，大家都能你幫我一把，我幫你一把，形成一個互幫互助的狀態，人類也才能走到至今，雖然現在隨著科技的發展，人們已經在一定的程度上，互幫互助的機率大大減少了，已經不像以前那麼頻繁了，但是那種精神層面上的互相扶助是植在我們的基因裡面的，所以無論是在古代還是現代的，我們依然要把人與人之間的關係劃定為和的標準，有的人說不我就是喜歡跟人據理力爭，可是你知道嗎？有的時候道理是用來約束自己的，而不是用來約束別人的道理，只能用來告誡自己，並以此來訓誡後代，但是卻不能把它用來衡量別人的錯誤，很多人他其實就錯在這一點了，他認為道理是客觀的，實際上我們都需要道理，他其實並不是客觀的，他是主觀的，有的時候一個道理在你的眼裡是對的，在別人眼裡可能就是錯的了。要有如此大的主觀性，這就使得道理他並不是衡量對與錯的唯一標準，所以在人與人之間的交往中，我們必須要時刻提醒自己，不能讓自己的行為踐踏到別人的原則。有的人認為人是完全自由的，其實不是人是一定要的，是一定的社會規則，一定的行為規範下，進行自己每日的行動的，所以實際上我們的行為是受到約束的。所以我們在日常的生活交往中，也應該考慮我們的行為會不會對他人造成一定的.影響，我們要去考慮別人的感受，只有把別人的感受幫到第1位的人，把自己推到第一位的人才是高尚的人，脫離了低階趣味的人，和同樣的，只有我們把別人放在第1位，別人也才會把我們放在第1位，這就是以和為貴的真諦，這就是和而不同的真諦，只有和才能為後面的不同打基礎，沒有前面的和的基礎後面的不同只是建立在浮沙之上。
但是前面的和只是一個基礎，後面的不同才是重點。什麼叫不同的，就是不拘泥於別人眼中的那個自己，其實我們每一個人從精神意境上來講都可以分成兩個人，一個是自己最嚮往最追求的那一個自己，另一個呢是別人想要你成為的那個自己，希望你成為那個自己覺得你應該成為的那個自己。那我們到底要不要聽從別人的禁語，然後成為別人眼中的自己，應該成為人呢？我給答案是不要拒絕別人的好意，但是堅持做自己，不要拒絕別人的好意，就是為了呼應前面的和字。而經手自我就是我這段要講的內容，每一個人都應該有自己的個性，有自己的追求，如果每一個人都千篇一律，成為別人眼中的那個自己，那麼我們的存在唯一的意義就是成為別人觀賞的東西了，但是我們是人，是人就應該有自己的意志，我們應該告訴自己，我就是我，我不是別人，我要成為自己。我見過太多的人為了迎合別人的觀點，最後變成了自己最討厭的樣子，我覺得這是非常可惜的，因為如果你向著自己的那一條道路走過去，你很可能比現在要成功的多，哪，一個少年在年少的時候沒有過一番熱血的夢想呢？我們為什麼要去在乎別人的看法，別人的意見呢？如果我們在年少的時候都沒有重新壯志，那麼我們以後又談什麼建立自己的理想，建立自己想要的生活呢？
所以，和而不同，活出理想的自己。
高中優秀議論文和而不同 篇9
在現代社會中，“和”是社會生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調也。啝，相應也”，造字的初衷是“以聲音相應，協調地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意並不是一味應和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現出的“一團和氣”；也不是消磨掉個體的獨特性，將其肢解裝進社會的框架；更不是群體因為心存恐懼或毫無主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰國才是更加和諧的社會生態，個體的差異帶來國家的生機和繁榮。
當人們在既定框架中推崇“和”時，也就從另一方面否定了“不和”的價值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災難和恐懼，然而，有時的“不和”即是掙脫時代和社會枷鎖的開創者。當主張改革者逆先王之道，反時代之潮流，提出變法而引發巨大爭議時，正是這樣的“不和”，推動了人類文明歷史的進步；當人們為了伸張自己的正當權力而抗爭，不甘屈服於強權或慣例而因此產生衝突時，正是這樣的“不和”讓權利有了生命的根基；當個人以科學和藝術的正途去冒犯強勢群體、挑戰權威時，正是這樣的“不和”讓發展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風中重生。
由此可見，“和”與“不和”不是兩個既定的概念，更不能簡單地分為非黑即白的兩個對立面，沒有了二元對立的格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的高牆，那麼就會形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會。
真正的“和”是與自我和解，人要想走遠就要學會卸下包袱，在超越自我、挑戰未來的過程中，我們要學會悅納不那麼完美的自己，正如尼采所言“剋制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會形態的不同，美人之美，共存相生，互學互鑑，個體的差異性才能使社會多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風，千里不同俗，只有承認世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統一。
不同未必不和，和中自有不同。
高中優秀議論文和而不同 篇10
坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結，是一種卑微的人之常情。
我們常常將對人類的所有美好幻想加諸於某一個人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒，又能馳騁官場；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時宋詞無能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見……然而十全十美只是妄想：李白長嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無人可解語；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無人知，終是人間惆悵客……
所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網套兜風，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個個全才”，最終難免成了“求全之毀”。
生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調和，才使生命的邊界得以豐富和擴張。在無數時光片段裡，我們尋覓某個讓生活變得充實豐富的片刻，留下屬於自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時刻也變得獨一無二。這樣的時刻也許只有一點點，但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認為，事事能幹卻不解風情的人，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。又說，如果談話的物件意見與自己的一味相同，則與獨坐並無差異。生活的樂趣在於不同，不是一言堂，而是各執所長。
我們的周圍生活著形形色色的人，有很多可愛的人，也有可愛又可恨的人。有人會覺得他們是小的，就有人願意把他們看大了；有人認為他們是平凡的，也有人願意叫他們英雄。活成一個真實的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人願意去相信他們的生龍活虎。
現代人常調侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創造屬於自己的一切，就不必在社會中舉步維艱。
給日復一日的黑咖啡多加半包糖，為萬年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩乏味的生活中始終懷抱生機、熱情、好奇心，在調和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬物相生，物如此，事猶是，人亦然。
高中優秀議論文和而不同 篇11
我們的世界並不是單調乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想並不是統一簡單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。
世界因和而貴。調和好人與人之間的矛盾衝突是重要的，因為只有充分調節好各部分的關係，才能使整體的力量加大。先看戰國時期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽信讒言，輕易地打破與齊國的聯合，才使秦國有虛可乘。可見，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導致雙方衝突不斷，生靈塗炭。因為不和而導致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經濟一體化的產生，令世界經濟處於和諧的局面，多方經濟唇齒相依，使得經濟和諧發展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。
世界因不同而精彩。世界因為存在著思想的碰撞，而萌發許多新思想，發掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關於光的波動性與粒子性的衝撞討論，讓後世的科學家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運用踏上一個新臺階，為人類創造不少新發明。達爾文因為破除傳統制畫壁畫的限制，研製出新的畫法，才令驚世傑作《最後的晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會帶來惡果。像邯鄲學步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒有了不同的世界，並不耀眼。
要和而不同，就要堅持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”他能做到不同流合汙，最後得到後世的認同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏徵進諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界。可見，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見的勇氣，虛心向別人求學的寬容。
世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。
高中優秀議論文和而不同 篇12
調和、和諧是帆，不同的獨立見解是船。正如帆與船互相配合遨遊海洋，和諧與自我見解也合於乾坤，立於天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態有著獨特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚個性，展現獨特不同的風采。美與個性並重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的結合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫詩順手成章。可他深入民間，瞭解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實質樸。詩人的心與百姓的苦和諧統一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩能和諧於百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同於俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨特的痕跡。可齒輪在相互磨擦中逐一吻合，體現和諧美。和而不同是一種處世哲學，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸於思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨立思考，成於己見，可他不忙四周遊歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規範，卻不忘獨立於模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發。
和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
點評：以散文的筆調，對“和而不同”的話題，展開議論，內容充實，中心突出，說理透徹，切合題意；符合文體要求，結構嚴謹，語言生動形象，比喻、排比等修辭手法的運用，使文句富於深刻的內涵。
高中優秀議論文和而不同 篇13
若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記
如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調，又有誰能聽呢？晏子這個淺顯的比喻，卻道出了一個深奧的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和。”誠然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特徵，但他們遊動的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個道理的。王安石與司馬光同懷著“報國濟世”的夢想，在面對那個風雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認為“今天下之財力日以困窮，風俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無其道耳。”而司馬光卻認為“祖宗之法有何謬誤，只是現在實施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。於是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑑》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著足夠的敬佩。當王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學詩，當師蘇子瞻，一點浩然氣，幹裡快哉風。若為政，當師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。
古人堅守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典範。1955年，周總理在萬隆會議上，面對著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場，使得大會開得異常順利，一致通過了包括經濟合作、文化合作、人權和自決、附屬地人民問題、促進世界和平和合作的宣言等項內容的《亞非會議最後公報》。
而今面臨著越來越複雜的國際環境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準則，會在歷史長河的沖刷中，越磨越亮。
高中優秀議論文和而不同 篇14
自漢武帝獨尊儒術以來，“人和”便為中華文化之精髓。和者，團結，和睦，融洽。同時，也有和而不同。
和而不同才能夠和平共處。周恩來總理曾經在萬隆會議上提出了一個舉世聞名的方針——求同存異。他希望各國能夠共同發展，而又互相尊重各自的差異，和而不同。每一個民族，每一個國家都有自己的特色，要使兩個各具特色的整體結合成一個毫無差別的一部分是無法實現的。唯有在存在差異的時候去尊重它，而不是去抵制它，才能夠和平相處。就如我國的民族政策一樣，民族部分自治，保留民族特色與風俗，使得如今的中國已然騰飛。和而不同，正是這一思想理念使中國屹立不倒。互相尊重彼此的差異，和而不同，方才能使雙方和平共處。
和而不同才能助力發展。近現代，西方國家實行多黨制，這一制度雖然使得西方朝野爭鬥不斷，但是，在對外政策中，幾個黨派多會團結一致。在國家層次一致的“作文和而不同”使得國家發展迅速。和而不同，有了爭論方才有完善，而後才有發展。儲存差異與爭執，固然會使決策效率降低，但這種差異也使決策更加周密而具實力。發展缺少不了和而不同的助力。
摒棄和而不同，追求同化必然不會有善果。前蘇聯作為國際上共產黨的領頭羊，雖然很大程度上幫助了其他共產國家，但是毫不尊重他國主權，想要一統共產陣營。導致其與各國之間摩擦不斷，最終於1991年土崩瓦解。每個國家都有自我的特點，蘇聯無視各自差異的的個性行為無疑是其解體的導火索。忽視了各自差異，摒棄和而不同，又怎能夠與他國和洽相處？正所謂君子和而不同，小人同而不和。
這個世界需要和平與融洽，而在實現與追求和平的同時，也要注意到和而不同的重要性。存在差異是必然的，唯有在差異之上和洽相處，而不是忽視差異，才能夠達到真正的和睦。和而不同，求同存異，方能奪人和，與世處於和睦之中。
高中優秀議論文和而不同 篇15
如若與人和諧相處是一片大海，那麼你自己的獨特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍明媚的天空，那麼你自己的獨特之處將是那搏擊長空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹幹上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹幹因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的傳統中，孔孟總是形影相隨，既有大成至聖，則有亞聖，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意。”然而孔子之所以大至聖，是由於他能夠以“君子坦蕩蕩”的風格，避免“小人長慼慼”的態度去保持他的悠閒。而與這種態度截然相對的是孟子的“生於優患，死於安樂”的主張。孔子日“飯菜要做好，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍”。孔孟併為儒家派之名人，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風格而被大成至聖，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為聖亞。
古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領略“君子和而不同”的真諦。
當今世界，可謂五彩繽紛，複雜多變，在這種局勢下，各國以及每個人都知道世界和諧發展是最大的關鍵。於此每個人都在為這無形的共同願望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個中國人民的生命，然而最終我們戰勝了死亡，為什麼呢，因為全國的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發展是必需的，但同時，我們更要加速我們自己國家的發展，以我們獨特的丰姿屹立於世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準則。你我的相對微笑與互助構成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。你我的相對微笑與互助構成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！
高中優秀議論文和而不同 篇16
一九五三年的萬隆會議上，新中國遭到了某些國家的懷疑與敵視。面對眾多同為第三世界國家的疑慮和他們對於共產主義的擔心，周總理提出了後來聞名世界的，各國紛紛效仿的“和平共處五項原則”，注視中國的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身後為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。
中國歷史憑藉其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類人。而在這類人中，我首先想到的是朱熹和張式。
朱熹和張式年齡相仿，同為當時著名的哲學家。他們在嶽麓書院進行的學術討論，被後世稱為“朱張會講”。他們兩人本在學術上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學術討論中，兩人漸漸發現了哲學的核心。兩人所持觀點，雖表象不同，卻在本質趨和。故此，二人的學術皆有精進，卻又並未統成一說，而是在相當的高度裡保持這和而不同的境界。以至於朱熹用詩句來會議他與張式之間的學術友情：憶昔秋風裡，尋朋湘水旁。勝遊朝挽袂，妙語夜聯床。別去多遺恨，歸來識大方。惟應微密處，猶欲細商量。詩中句句，皆是朱熹對於這位與他和而不同的朋友的真情實感。至於王安石，更是此類中的傑出代表。
王安石能與司馬光“不同”，靠的是對於世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽修在內的滿朝大臣“不同”，他憑藉的是對真理的自信而派生出來的勇氣。亦因如此，他才會瀟灑的放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層”這樣的詩句。晚年他迫於形勢不得不歸隱山林之時，仍然寫下了“縱被春風吹做雪，絕勝南陌碾成塵”。如此種種，皆為王安石之與世“不同”之處。
然而這“不同”之中卻是與天下蒼生的大和。《免稅法》惠澤百姓，《水利法》功在千秋。看著被王安石變法所澤被的大地，任誰不能感慨，“和而不同”被王安石詮釋得如此完美？
中國的傳統文化本身就是“和而不同”的最好註腳。佛、儒、道三家，本是相互衝突，可謂不同之深。然而在中國傳統文化兩千年的調和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國化、道教世俗化和儒教道禪化的三家互補互存，互相繁榮的文化格局。這點從中國古代文化名人通常三家皆精的特點上就可以清楚的看到。
當今世界，全球化的浪潮已經無可逆轉，各種不同文化，不同信仰，不同價值觀之間的衝突頗有愈演愈烈之勢。因此有人斷言：未來世界的主要衝突將是文化上的衝突。那麼究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許江在訪美時的一段話會給予我們一些指點。他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互衝突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關係發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。”
高中優秀議論文和而不同 篇17
和諧，這個詞既是那麼簡單，又是那麼難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態——即和而不同。
春秋戰國時期，是一個大動盪大混戰的時期。這個時代可謂與“平安無事”無緣。但這個時代又是中國古代思想發展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽、縱橫、兵、小說十大學派和數不勝數的小學派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到後人們的景仰。反觀其後的“大一統”時代，統治者在實現政治一元化的同時，在文化領域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，後有漢武帝獨尊儒術罷黜百家，於是古代中國的文化界就此“穩定”，但也日益失去生機。取得統治地位的學派成為了統治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終於徹底走進死衚衕，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。
中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動統治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之後更是大力支援文化事業的發展。因此當今中國的文化事業呈現了繁榮發展的大好局面，一批又一批優秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。
和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！
高中優秀議論文和而不同 篇18
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙雲，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬於自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關門的滿人，在踏入中原前就沉醉於漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。
為什麼上下五千年的風霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在於它所特有的包容性：繼承傳統推陳出新，面向世界博採眾長，在求同存異兼收幷蓄中不斷髮展壯大。
中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內在要求，這種交流從古至今都存在著。鑑真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的。
佛教起源於古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教並沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創造，從而使佛教中國化，頗有青出於藍而勝於藍之勢。再後來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋樑，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個巨大的平臺，既有利於各國的經濟發展，也有利於各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們日益增長的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化型別應作為平等的對話夥伴相互尊重，並在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見。“韓流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應社會主義實踐的優秀部分，並不斷提高自身的文化創新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。
文化共存是“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”。
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
高中優秀議論文和而不同 篇19
“和”，又寫作“龢”或“咊”。《說文解字》：“龢，調也。咊，相應也。”———“以聲音相應。協調地跟著唱或伴奏”。所以和不表示一味地應和，而是飽有自己發聲的同時，與大聲音融合成美妙的共振。“和”區別於“同”，“同”是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協調，是合唱。
但是，我們生活種往往有著“一派和氣”：當遇到矛盾時，總的一句：“大家都是一家人，要和和氣氣的”，便糊弄過去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的“和”嗎？為何常常出現這些“和”？
當有危機或異聲在群體中蔓延時，個體會趨於恐懼被自己的同類群體孤立，出於歸屬感的依戀，對認同感的及需，我們會同他人保持一樣的步調。有時表現出是一場侵略，又或是一場沉默，總之，都是所謂“和諧”的，實現了溫暖的合群。個體在群體的相互擁抱中不願醒來。“房間裡的大象”慢慢滋長，而他隨時可能抬起腳來，踩碎這“和諧”的幻覺。
而這種個體的歸屬感的集合體便成了社會的秩序，就像鄉土中國的人們都在差序格局中運用禮治來維持社會安定。一旦有村民之間的矛盾，便開一場“教育”大會。在鄉村父老見互相道歉，牽手言歡，但卻是礙於面子和解，實際兩家已結上了樑子。
久而久之，人們的思想被社會秩序所限制，沒有人質疑秩序本身的假和諧，而或為了一個個屈於規則的相同人。就像房龍筆下的村莊一樣，老人被奉為信條，任何嚮往外面的人都被丟進了萬丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的“和諧”的祭品，留下來的終是彌補不了的懺悔。
所以，這樣的和諧只會帶來同化，扼制了異的發展，扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應，協調地跟著唱或伴奏。”因此我們需要“存異”。
“存異”是和的基礎。17世紀英國大力推行版權法，促使機械生產及機器的發明，允許新東西的出現，才有了後面的工業革命，達到力鼎盛的和諧；春秋的大環境允許流派的發聲，才迸發出“百家爭鳴”的思想盛況。和是諧調，諧調來源於不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會的契合，從而迸發的和諧力量。
“存異“是“和”的力量。夏農同時攻讀數學和工程學兩個專業，但是，在當時的美國，數學和工程學是針尖對麥芒———數學以抽象為美，工程學則是以應用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學科組合，奠定了夏農《一個通訊的數學理論》，將數學用以傳遞資訊，並以機械化的實用基礎實現。正是“存異”的組合，開啟了我們通訊時代。
因此，我們需要個體智慧去勇敢，發現反抗社會中的假和諧，我們也需要一個寬容的社會去包容異的發聲。但是同時，我們也不可濫用“異”的力量，去過分追求個性而否定一切的認同，我們還需適度求“同”去融合“異”，最終，“和”或了人類共同的面龐。
高中優秀議論文和而不同 篇20
一棹碧濤遊盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過後，該有金菊傲霜；西風捲簾時，該為疏窗梅影，年年如此，領略四時勝景，不同的風情卻是和諧化於宇宙運動之中。那麼人也是這樣嗎？
“君子和而不同，小人同而不和”。孔聖人發出感慨。“和”，是一種扭轉，建立在求同存異的基礎上，可各抒己見，卻不會因意見相左而不擇手段的打壓對方。“同”是一種狀態，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質上相同，不會有思想的碰撞火花。
當我站在“和”與“同”的立場上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂壞，各家開出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹慎嚴密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創造了一個和諧的，充滿書卷意味的、高雅的思想變革時代。何曾聽過為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的爭論，不會使陰謀詭計，血刃相加，是極風雅的。而看看那些自古亂政之人，本質為“同”，他們的出發點為“利”，他們的手段為陰毒之術，這便成了“不和”。？往小說，是各集團鬥爭；往大說，埋下社稷覆滅的隱患。“背繩墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對同而不和的小人，無怪乎屈子如此嘆恨。
面對“和”與“同”，為什麼那麼多的人選擇錯誤之路，沉淪腐化？
這便源於思維的侷限性，我所說的侷限性並非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠，是心志不夠純熟，這集中表現為思考的狹隘。君子不同而和，源於他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的，他們不會拘泥於自己的觀點，會發現、討論、多層次多角度的審視論證，在堅持“主心骨”的同時吸收吸納，使自己趨於完美，由此也不會引發血腥相鬥。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時，必然會有衝突，面對不同意見，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認為的，他們無法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見。
“和而不同”是社會的追求，在這個大氛圍下，人們不僅會越趨明智，社會也會越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善於思考，嘗試從不同角度出發論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。