歷史名人孔子的故事（精選16篇）
孔子也並不是從剛出生就是聖人，他也是經歷了一些磨難才會有今天的成就，才會成為我們偉大的聖人。下面是小編給大家帶來歷史名人孔子的故事（精選16篇），希望對大家有幫助！
歷史名人孔子的故事 篇1
一天，孔子出遊，途中他的馬兒偷吃了農夫的莊稼。
農人很生氣，捉住了馬兒並把它關了起來。子貢知道後，就去懇求農人放了馬兒，但任憑他好話說盡，低聲下氣，農人卻理都不理。
孔子說：“用別人聽不懂的道理去說服他，就好比請野獸享用太牢（祭祀時所用的牛、豬、羊三牲，是最豐盛的犧牲），請飛鳥聆聽九韶（古樂名，相傳為夏禹所作，使孔子三月不知肉味的優美音樂）一樣。這是我的不對，並非農人的過錯。”於是命馬伕前去。
馬伕見了農人便說：“你從未離家到東海之濱耕作，我也不曾到過南方來，但兩地的莊稼卻長得一個模樣，馬兒怎知那是你的莊稼不該偷吃呢？”
農人聽了，覺得很有道理，就把馬兒還給了馬伕。
有人聽說了這件事，便來問孔子，既然你早知此事非子貢之力所能解決，為何不直接派馬伕去呢？
孔子笑道：“我若不讓子貢去，他必定心中不服，如今不但子貢毫無怨言，也使得馬伕有了表現的機會。”
聖人能通達人情事理，所以才能人盡其才。
歷史名人孔子的故事 篇2
顏回愛學習，德性又好，是孔子的得意門生。一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發生了糾紛。只聽買布的大嚷大叫：三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？顏回走到買布的跟前，施一禮說：這位大哥，三八是二十四，怎麼會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找他評理去！顏回說：好。孔夫子若評你錯了怎麼辦？買布的說：評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？顏回說：評我錯了輸上我的冠。二人打著賭，找到了孔子。孔子問明瞭情況，對顏回笑笑說：三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！顏回從來不跟老師鬥嘴。他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。那人接過帽子，得意地走了。對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心裡卻想不通。他認為孔子已老糊塗，便不想再跟孔子學習了。第二天，顏回就藉故說家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點頭準了他的假。
歷史名人孔子的故事 篇3
孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在衛國從政期間，曾經對一個人用個砍斷腳的刖（yue）刑。衛國君臣發生動亂的時候，子羔要逃走，來到城門，發現城門已經關閉了。守門的人就是那個曾經被子羔砍斷腳的那個人。那人說：“在那邊城牆上有個缺口，可以逃走。”子羔說：“君子不能從缺口過去。”那人說：“另外那一邊有個洞口，可以逃走。”子羔說：“君子不能鑽洞逃走。”那人說：“這裡有一間房子可以躲避。”於是，子羔進入了那座房子。追兵過去之後，子羔要離開，對那個受刑的人說：“我不能損害國君制訂的法令，因而用刑砍斷了您的腳。我現在逃難，這是您報仇報怨的好時候，您為什麼還會幫助我逃避災難呢？”
那人說：“砍斷我的腳，本來就是因為我犯了罪，那是無可奈何的事情。當初您審判臣的時候，一開始先根據法律尋找減輕臣刑罰的方法，是想要讓臣免於法律的懲罰，這是臣很明白的；在審判完了定罪的時候，要確定刑罰了，您很莊重傷感，都可以從表情上顯現出來，這個也是臣很明白的。您不是因為私情而要對臣徇私舞弊，只是因為有天生的仁人之心，才會自然而然地這樣做。這是臣要使您逃避災難的原因。”
孔子聽說之後說：“善於做官吏的人，盡力樹立起自己的品德；不善於做官的人，總是會多構成怨敵。用公正之心來指導自己的言行，大概可以說子羔做到了。”
歷史名人孔子的故事 篇4
魯國有父子兩人打官司，季康子說：“殺掉他們。”孔子說：“不可殺。民眾不知道兒子狀告父親不是好事，已經很久很久了，這是上級官員的過錯啊。如果上級官員有道義，那麼這樣的人也就不會有了。”季康子說：“治理百姓以孝道為本，現在殺掉一人而懲治不孝之徒，不是也可以嗎？”
孔子說：“不先用孝道來教化就採用殺戮的方式，這是暴虐地殺害無辜。三軍打了敗仗，不可因此而殺掉軍兵；訴訟之事處理得不正，不可因此而用刑罰進行懲罰。上級官員先行教化而能使百姓服從善政，那麼，百姓就會順風而從。自身行得端正，然而百姓不順從善道，然後再設定刑罰來加以懲治，那麼，百姓就能知罪了。幾尺高的牆，百姓不能越過；幾百尺高的山，即使是兒童也可以一步步地登上山頂。這是因為循序漸進。如今的情況是，仁義已經衰落很久很久了，百姓怎會不違背仁義呢？《詩經》中說：‘使民不會迷心性。’當初，君子引導百姓而使百姓不迷失心性，因此可以不用威嚴暴戾之法，設定了刑罰卻可以不使用。”於是，狀告父親的兒子聽說了此話之後，就請求放棄狀告了。
歷史名人孔子的故事 篇5
孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井裡面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那麼大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“你聽說過現在有機器嗎？用它們從井裡打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這麼大的力氣呢？你是一個老人啊。”他肯定有九十歲了。那個人說：“用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。”
孔子回到他的門徒那裡。門徒們問：“您跟那個老人談什麼呢？”孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的。”當你用手工作的時候，不會出現頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設法成為“手”。“手”是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發現那個影子出現得越來越少了。
說明孔子是個虛心接受別人批評和建議的人。
歷史名人孔子的故事 篇6
在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。
一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說說，哪個要更賢明一些呢。”
漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什麼大事不能定奪，就會用‘蔡’來占卜決疑。在文仲主事時期，三年內，用‘蔡’占卜過一次。在武仲主事時，三年內，用‘蔡’占卜過二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占卜過三次。這都是我親眼所見。至於這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了。”
孔子聽完笑著說：“先生真會說話！”
孔子回到家裡，跟弟子們談及此事，讚歎不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀！他不願在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個例項，將事情的真相，表露無遺。他的意思是說：一個人，因智識無力察遠，德慧無足見機，所以才要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規律。”
歷史名人孔子的故事 篇7
一日，孔子閒居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。
一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦！怎麼會是這樣呢？老師的琴聲裡，怎麼會流露出，貪狠邪僻的情調呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎麼會這麼嚴重呢？”
對曾參所說的話，子貢在心裡，也以為然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去。
孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話，如實稟告。
孔子聽完子貢的話，對曾參讚歎不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經通曉音律的奧秘。”
接著，孔子繼續對子貢解釋事情的原由。他說：“剛才，我正在几案邊彈琴，有一隻老鼠在室內遊動，被一隻貓發現了。那隻貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然後，選好地點，眯縫著眼睛、躬曲著身子，等待時機，撲住老鼠。後來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那隻貓的心態，反映在我的心裡，我便很自然地透過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音裡，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的。”
儒家經典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產生於人的內心。人的情感動於衷，體現在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處於清明祥和的狀態。在動盪的亂世，流行的音樂，往往會充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處於政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會瀰漫著哀傷與憂思。它說明此時的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
歷史名人孔子的故事 篇8
有一天，孔子師徒從衛國返回魯國，在橋上停車觀賞河上風景。河上的瀑布高懸，水流旋轉，魚鱉不能遊動。這時，他們卻看見一個男子正要從那裡泅渡過河。孔子擔心，趕忙讓人去阻止。男子卻堅持泅渡，最後遊了出來。孔子感到奇怪，問：“你在如此湍急的水流中泅渡，有什麼技巧嗎?”男子說：“始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又從以忠信。忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。”意思是說遵循水性，順從水流，沒有任何差池，這就像用“忠信”託著身軀，在急水湍流中平穩前進一樣，所以能遊入水中而又安全游出。
這一場景，連見多識廣的孔子都感到吃驚。於是，他告訴弟子說：“你們記住，用忠信成就自身尚且可以用來親近水，更何況人呢?”這裡的“忠信”便是掌握自然規律，順勢而為，不可不盡心竭力，不可偏離規則。這就是“忠信”的本義。
弟子謹記孔子的教誨，並在為政生涯中加以實踐。子路治理蒲地三年後，孔子經過那裡說：“好啊，仲由恭敬而有誠信。”進入城邑，孔子說：“好啊，仲由忠信而寬厚。”孔子到了子路的官署，說：“好啊，仲由明察而果斷。”子貢拉著韁繩，疑惑地問：“夫子還沒有看到仲由怎樣施政，就如此稱讚，說來聽聽?”孔子說：“進入蒲地，看到田地都得到了整治，溝渠都得到了深挖，這說明他為政恭敬而誠信，因此百姓盡力勞作。進入蒲邑，看到城牆房屋都很堅固，樹木很茂盛，這是因為他忠信寬厚，因而百姓毫不懈怠。進入蒲地，看到官署內很清閒，手下人都聽從命令，這說明他明察而果斷。”子路為政，以“忠信”治理蒲地，不僅自己恭敬誠信，而且以“忠信”教化百姓，使他們毫不懈怠，盡心竭力。
歷史名人孔子的故事 篇9
早在西周時期，有關麒麟的各種說法，就已經傳遍天下，與鳳、龍、龜，並稱為“四靈”。這四種動物，除了龜之外，麒麟、鳳和龍都被認為是傳說。龍和鳳，後來被皇家所獨佔，成了禁口之物，人們也就不敢妄議了。而麒麟，民間則俗稱為“四不像”，說它身體像鹿，尾巴像牛，蹄子像馬，腦袋像龍。實際上，“四不像”是羚牛的俗稱，而羚牛卻不是麒麟。
有人說，麒麟是真實存在的靈獸，一般不為老百姓所見，如果天下太平，國泰民安，它才會出現，所以，人們常將麒麟看做是祥瑞之兆的象徵;而又有人認為，麒麟只是神話傳說之物，只是人們美好想象的產物。在古人眼裡，麒麟還是長壽的象徵，據說有2000年的壽命，與植物中的銀杏樹一般。
那麼，麒麟到底存在過沒有?
有人提出，從造字上來看，造字的古人肯定看見過龍、鳳和麒麟，否則，造出這些字就沒有依據，就是憑空想象。這個說法不能令人信服。鬼、神之類，想來造字的古人也沒有見過，但還是造出了這些字。不過，從“麒麟”二字都以“鹿”為偏旁來看，想必麒麟的形象，是從鹿演化過來的，倒也有一定的道理。
說麒麟曾經存在過的一個有力證據是：孔子見過麒麟。孔子是我們尊崇的偉大的思想家和教育家，他老人家一生慎言謹行，從不說怪力亂神，不談論虛妄不實之物事。他的著述都是微言大義，有所指摘;他所修訂的《春秋》，向來以記載謹嚴著稱。就是在這部書裡，卻記載了有關“麒麟”的事情，《春秋哀公十四年》：“十有四年，春，西狩獲麟。”
春秋末期魯國西境大野澤地，人們捕獲了一頭即將死去的麒麟，孔子得知後親往察看，並將此事寫進了《春秋》裡，充分證明孔子是見到過麒麟的。因為，孔子絕對不會騙人，所以，人們就堅信歷史上曾經有過麒麟;至今再也見不到麒麟的原因是，世風日下，人心不古。
筆者以為，孔子是可信的，而孔子的所見，未必可信。孔子不是動物學家，他在記下“西狩獲麟”之前，也沒有見過麒麟。所以，眼見並不一定為實，即使是聖人也不例外。傳說已過古稀之年的孔子，見到這頭麒麟後掩面大哭，涕淚沾襟，認為它作為“靈獸”，在早已“禮崩樂壞”、世事混亂的時期，出現得很不是時候，從此不再操刀捉筆，遂有“獲麟絕筆”之說。
至於那頭被孔子親自察看、並被他記載於《春秋》裡的“麒麟”，到底是一種什麼動物，只能存疑了。
歷史名人孔子的故事 篇10
《 史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車周遊列國。來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在裡面。孔子就問：“你看見馬車為什麼不躲開呀?”那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。可是，今天我見您卻並不怎麼樣。因為自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢?”孔子愣了一下，問：“你叫什麼名字?”孩子答道：“我叫項橐。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問題來難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。
孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說：“後生可畏，我當拜你為師。”回頭對弟子們講：“三人行必有我師矣。要不恥下問。”經孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動朝野。以後《史》、《志》有關章節都有記載。據《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時，還拿項橐作比喻，說服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。南宋大儒王應麟編寫的《三字經》勸諸後生說：“昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。”蓋出於此。
歷史名人孔子的故事 篇11
有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢?
顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄髒的飯粒拿起來吃了。
孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。
歷史名人孔子的故事 篇12
曾經，魯國的法律規定，如果有人，將在其他諸侯國做nv奴的魯國女子，贖回本國，那麼，這個人，可以到官府去領取賞金。
有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個魯國人，卻辭謝了官府的賞金。孔子聽說了這件事，就對子貢說：
“子貢呀！你這件事就做錯了。聖人做事可以移風易俗，可以讓人效法，可以影響後代，而不會只是為了適合自己的興致。現在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領賞金被認為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，願去贖人的人就會減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養的行為，將會造成今後魯國人，不再願到其他諸侯國去贖人。”
子路在一旁聽了孔子的這番教導，深受啟示。後來，當他救了一位落水者時，別人要送他一頭牛來答謝，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地說：“今後願救人於危難之中的魯國人，會很多了。”
不久，子路被任命為蒲城的官長。為了防備水災，官府調集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟每人，一份飯菜，一份湯水。孔子聞說此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發現了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那裡叫道：
“老師難道會嫉妒我行仁義之事嗎？子路在老師這裡所學的，不過仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多餘的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢？我想不通！”
孔子聽完子路的訴說，搖著頭道：“子路呀！你還是那麼粗野，那麼處事單純。你如果覺得民工們飲食不足，為什麼不去告訴魯君呢？讓魯君開糧倉去接濟他們呀？你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的'德義。現在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會到。”子路聞此，無語而退。果然，不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀？”
孔子見此情形，知道解釋已沒什麼用了。於是，便帶著弟子，離開了魯國。
歷史名人孔子的故事 篇13
孔子向師襄子學琴，一首曲子學了十天還在彈，師襄子說：“可以繼續了。”孔子說：“曲子雖然已經能走下來，但還沒能把握其中韻致規律和結構。”過了一段時間，師襄子又說：“韻致已經把握，可以增加新曲了。”孔子說：“可是我還沒能得其心志。”
又過了一段時間，師襄子說：“志趣已得，現在可以學別的了。”孔子說：“此曲志趣雖然已得，但我還沒能完全進入他的心智境界，得其為人。”又過了一段時間，孔子神情儼然，彷彿進到新的境界：時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠；終於，他說道：“我找到他了：默然黝黑，頎然高大，目光深邃，心繫蒼生，王者氣度，胸懷天下，除了文王，還能是誰呢？”師襄子聽到後，趕緊起身再拜，答道：“我的老師也認為這正是《文王操》呵。”
這個故事在《史記·孔子世家》（原文一段附後），《韓詩外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給後人樹立了一個難得的學習音樂的榜樣，也反映出身為萬世師表的大教育家孔子自己的好學、善學的精神和品質。“孔子持文王之聲知文王之為人”（《韓詩外傳》 -卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題。
歷史名人孔子的故事 篇14
魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞(遭遇不幸)，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來(幫助他們恢復自由)，就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。(孔子的學生) 子貢，把魯國人從外國贖回來，但不(向國家)領取金錢。孔子說：“賜( 端木賜，即子貢)，你錯了!聖人做的事，可用來改變民風世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利於自己的行為。現在魯國富的人少窮人多，(向國家)領取補償金，(對你)沒有任何損失;但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己(遇難)的同胞了。”
子路救起一名 溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：“魯國人從此一定會勇於救落水者了。”
歷史名人孔子的故事 篇15
戰國時期，孔子及他的弟子經常到其他國家遊學。
那次，孔子到晉國遊學。途中，天空烏雲密佈，大雨就要來臨。於是，子路就去向附近的一戶人家借傘，可是，這戶人家生活貧困，如果是雨天，要麼不外出，要麼摘蓮葉或芋葉擋雨，根本用不起雨傘，更別說有雨傘可以借給別人了。子路一臉無奈，只好無功而返。
子貢聽說子路借不到傘，便自告奮勇地再次去借傘。他來到另外一戶人家，見房舍整齊，牛羊成群，雞鴨繞戶，心中暗暗自喜，這下肯定能借到了。可是這家主人看到是陌生人，語言又不通，只是一個勁兒趕他走，子貢根本沒有機會與他交流，只好失望而歸。
正在大家一籌莫展之際，子路突然說：“先生，子夏家就在附近，咱們到他家去借傘吧。”孔子一聽，連忙搖搖頭說：“不要去！不要去！”子路著急地說：“先生，我們連續去了兩家，都借不到傘。子夏是你的弟子，肯定能借到。”孔子捋著鬍子，微微一笑，說：“我們還是到另外一家去借吧。”說完，孔子帶領子路他們，繼續向下一戶人家走去……
事後，子路請教孔子，孔子感慨地說：“子夏是個護財的人，如果看到是老師來借傘，就會勉強借給我，但他內心會很痛苦；如果他不借，別人就會說他吝嗇，說他不尊敬師長。我不去借傘，既可以讓他不痛苦，又可以保全他的名聲，何樂而不為？”子路若有所思地點點頭。
在與人交往時，寧願自己多受點苦，也不勉強他人做其不願意做的事，也要維護別人的聲譽，這正是孔子被後人尊稱為“聖人”的原因之一。
歷史名人孔子的故事 篇16
孔子，名叫孔丘，春秋時魯國人。其父是魯國地位不高的武官。孔子3歲死了父親，隨母來到曲阜住下。據說，他從小聰明好學，尤喜愛禮節，無事時，他就擺上大盆小盤，學著大人祭夭祭祖的樣子。
孔子年輕時，讀書很用功。很多詩書都能熟記，他精通“六藝”(指禮節、音樂、射箭、駕車、書寫、計算)。因此，未到30歲，名聲大振。所謂“三十而立”就源於此吧。
由於孔子名聲漸漸大起來，有些人前來拜他做老師，他就索性辦了個書院，收學生教書。
後來，經到孔子這裡學禮的南官敬叔的推薦，魯昭公還讓孔子到周朝的都城洛邑去考察周朝的禮樂。
在孔於35歲那年，件昭公被魯國掌權的蘭家大夫—季孫氏、孟孫氏、叔孫氏轟走了。這樣，孔子就到了齊國，去求見齊景公，他向齊景公談了自己的政治主張。齊景公很贊成他的看法，還想用他。但國相晏嬰認為孔子的主張不切實際，不能治國，結果齊景公沒用孔子。孔子只好再回到魯國，仍教書。
公元前500年，魯定公派孔子做了中都(今山東漢上縣)宰，即地方小官。第二年，做了魯國的司空，又從司空升做司寇。這時候，齊景公和晏嬰都想拉攏鄰國魯國和中原諸侯，想重振齊桓公當年的霸業。這二人商議後，寫信給魯定公，約他在齊魯的夾谷地方開會。那時，諸侯開大會，需有個大巨當助手，稱做“相禮”。於是，魯定公決定讓孔子擔任相禮。
於是，定公把準備到夾谷跟齊國會盟的事都跟孔於說了，孔子聽後說：“齊國屢次侵犯我邊境、這次約我們會盟，我們要小心從事，要有兵馬防備。希望把左右司馬都帶去。”魯定公採納了孔子的建議，派兩員大將帶了一些人馬，去夾谷開會。
在夾谷會議上，因孔子做相禮，魯國沒有吃虧。齊國沒有佔到伶國的便宜。會後，齊國認為孔於留在魯國做官對齊國不利，想了個計策。挑選了80名歌女派人送到魯國。
魯定公很高興，接受了這斑樂女以後，天天吃喝玩樂，不理國事。孔子見此很著急，多次想勸說定公，但定公總躲著他。這使孔子很失望。他與自己的學生談了心事，他的學生說：“魯君不辦正事，咱們走吧！”
此後，孔子離開魯國，帶著一批學生開始周遊列國，希望能有機會實行他的以禮治國的政治主張。他先後到過衛國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國等，這些國家的國君都沒有用他。其原因是，當時大國爭霸，小國面臨被併吞的危險，整個天下都在發生變革。而孔子宣揚的是恢復周禮制度，當然不會有人接受。
一次，孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發人請他。而陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國對他們不利，便出兵車半路將孔子截住。孔一子被圍困好兒天，連飯也吃不上。後來，楚國得知，派兵才給他解了圍。
孔子在列國碰了許多汀子，奔波了七八年，年紀也大了。最後還是回到各國，把全部精力放到著書和教學上面。相傳，他教過的學生約3000人，名人72人。
孔子周遊列國，沒能實現他的政治主張，但他廣泛地瞭解了各國的文化，這為他的著述創造了良好條件。他和他的弟子整理了很多古代文化典籍，如(詩經)、《尚書》、《春秋)等。這些古籍為我國燦爛的古代文化豐富了內容。
孔子死後，他的門徒繼續傳授他的學說，形成了一個儒家學派。孔子就是儒家學派的創始人。