中國古代的禮樂文明閱讀答案3篇
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中國古代的禮樂文明閱讀答案1
中國古代的禮樂文明
早在夏商周時期，古代先賢就透過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，並推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。
中國古代的“禮”和“樂”起源於遠古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻的禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時期，雖然帝王的領袖地位和遞相禪讓產生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產生。到了夏朝，由於“天下為家，各親其親”，於是“大人世及以為禮”，“禮義以為紀”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由於殷墟考古的大量發現，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因為這時不僅形成了系統的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內涵。“樂”在周之前也已有不少歌舞產生。到了周代，“樂”的內容不斷豐富，形成了相應的制度，設定了專門的機構來規範和管理樂舞。
在禮樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠古至殷商的禮樂加以改造和發展，形成系統化的典章制度和行為規範，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內涵。孔子是發展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經典“六經”，並且，他以禮樂為解說物件，著力彰顯禮樂文明的精義，強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。
“禮”是人性的基礎。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？。。。。。。是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。”“禮”是人類文明社會最主要的特徵之一，是區別人與動物、文明與野蠻的標準。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區別事物或行為的是非，懂得什麼是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規範，引導人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂文明更強調透過禮教，使社會規則內化為人的內心尺度，透過讓他們知禮、守禮，達到社會和諧的境界。
“樂”的社會作用重在和諧精神。《禮記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“樂”是協調世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。“樂”也有陶冶情操，移風易俗的功用。《孝經》說：“移風易俗，莫善於樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠淫音。
“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異。”是說樂的作用在於協調上下，禮的作用在於區別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個方面，樂的“和”也是為實現禮而輔助、服從於禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提並論，就是因二者之結合，能起到平衡與調和的作用。
先秦禮樂文明經歷代沿革，具體內容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對於中國，對於世界，都具有現實意義。
8．下列有關“禮”的發展的表述，不符合原文意思的一項是（）
A．我國的"禮"源遠流長，早在遠古時期就已經有最早的禮樂儀式。
B．五帝時期產生了"禮"的意識，但是禮的制度還未產生。
C．後世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀，禮儀制度在那時已經建立起來。
D．周代的禮制集前代之大成，中國古代的禮文明是在周代完備和成熟起來的。
9。下列有關我國古代禮樂文明發展的表述，符合原文意思的一項是（）
A．古代先賢制定禮樂制度，並將其推廣為道德倫理上的禮樂教化，是為了維護社會秩序上的人倫和諧。
B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，因為當時不僅形成了相應的制度，產生了不少的歌舞，而且賦予禮樂以豐富的人文內涵。
C．在禮樂文明形成中，出現了兩個重要人物。一是周公，他完全繼承了夏殷商的禮樂，並注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內涵；一是孔子，他不僅整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經典“六經”，還強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。
D．《禮記》有載：“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。先秦禮樂文明經歷代沿革，內容主旨不斷有變。
10。請用簡潔的語言概括作者寫作本文的目的。（3分）
參考答案：
8。C（文章第二段提到：“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”。說“後世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀”錯誤）
9。A（B．“完備成熟”的原因解說不確，應該是“因為那時不僅形成了系統的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內涵”；C。周公“繼承了夏殷商的禮樂”解說不確；D。“內容主旨不斷有變”錯誤）
10。我們要汲取中國古代禮樂文明的秩序、和諧理念，促進當代中國乃至世界的和平、穩定和繁榮。（3分，意思對即可酌情給分）
閱讀練習二
1．下列有關“禮樂文明”的表述，不符合原文意思的一項是（）
A．古代先賢為了維護社會秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，並推廣為道德倫理上的禮樂教化。
B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，因為那時不僅形成了系統的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內涵。
C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，並注入了“德”的因素，使其有較大的發展。
D．先秦的禮樂文明經歷代繼承發揚和變革發展，其內容不斷豐富變化，主旨卻不變。
2．下列對於“禮”與“樂”的相關解說，正確的一項是（）
A．“禮”是人性的基礎，能夠引導人們向善和自律；“樂”是協調世間萬物的綱紀，能陶冶情操，移風易俗，使人們知禮、守禮。
B．“樂”的作用在於使人明確在社會中的地位和關係；“禮”的作用在於使人們各安其位，和諧相處。
C．遠古時期，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內的；周代以後，“樂”成為禮制的一個重要方面。
D．由於“禮”“樂”的結合，能夠起到平衡與調和的作用，所以古代的人們常常將其相提並論。
3．下列表述不符合原文意思的一項是（）
A．我國的禮樂文明源遠流長，早在遠古時期就已經有了禮樂儀式。
B．後世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀，表明禮儀制度在那時就已初步建立。
C．孔子不僅整理、傳播了儒家經典“六經”，還強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。
D．禮樂文明強調透過禮教，讓人們知禮、守禮，達到社會和諧的境界。
參考答案
1．C（解析：周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確，原文是“將遠古至殷商的禮樂加以改造和發展。）
2．B和C（解析：A、“使人們知禮、守禮”是禮的作用；B、“禮”的作用在於使人明確在社會中的地位和關係；“樂”的作用在於使人們各安其位，和諧相處。D、常常將其相提並論的是孔子等儒家）
3．B（解析：文章“後世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）
中國古代的禮樂文明閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）
中國古代的禮樂文明
早在夏商周時期，古代先賢就透過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，並推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。
中國古代的“禮”和“樂”起源於遠古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時期，雖然帝王的領袖地位和遞相禪讓產生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產生。到了夏朝，由於“天下為家，各親其親”，於是“禮義以為紀”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由於殷墟考古的大量發現，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因為這時不僅形成了系統的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內涵。“樂”在周之前也已有不少歌舞產生。到了周代，“樂”的內容不斷豐富，形成了相應制度，設定了專門的機構來規範和管理樂舞。
在禮樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠古至殷商的禮樂加以改造和發展，形成系統化的典章制度和行為規範，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內涵。孔子是發展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經典“六經”，並且，他以禮樂為解說物件，著力彰顯禮樂文明的精義，強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。
“禮”是人性的基礎。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。”“禮”是人類文明社會最主要的特徵之一，是區別人與動物、文明與野蠻的標準。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區別事物或行為的是非，懂得什麼是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規範，引導人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂文明更強調透過禮教，使社會規則內化為人的內心尺度，透過讓他們知禮、守禮，達到社會和諧的境界。
“樂”的社會作用重在和諧精神。《禮記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“樂”是協調世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。“樂”也有陶冶情操，移風易俗的功用。《孝經》說：“移風易俗，莫善於樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠淫音。
“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異。”是說樂的作用在於協調上下，禮的作用在於區別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個方面，樂的“和”也是為實現禮而輔助、服從於禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提並論，就是因二者之結合，能起到平衡與調和的作用。
先秦禮樂文明經歷代沿革，具體內容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對於中國，對於世界，都具有現實意義。
（選自《光明日報》，有刪改）
1。下列有關“禮樂文明”的表述，符合原文意思的一項是（）（3分）
A．古代先賢為了維護社會秩序上的'人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，並推廣為道德倫理上的禮樂教化。
B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，原因是當時就產生了大量的禮樂歌舞形式。
C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，並注入了“德”的因素，使其有較大的發展。
D．先秦的禮樂文明經歷代繼承發揚和變革發展，其內容不斷豐富，主旨卻變化不大。
2。下列對於“禮”與“樂”的相關解說，不正確的一項是（）（3分）
A。“禮”是人性的基礎，能夠引導人們向善和自律；“樂”是協調世間萬物的綱紀，能陶冶人們的情操。
B。“禮”的作用在於使人明確在社會中的地位和關係；“樂”的作用在於使人們各安其位，和諧相處。
C。遠古時期，“禮”“樂”並存，涵蓋一切；周代以後，“樂”成為禮制的一個重要方面。
D。由於“禮”、“樂”的結合，能夠起到平衡與調和的作用，所以孔子常常將其相提並論。
3．下列表述不符合原文意思的一項是（）（3分）
A．我國的禮樂文明源遠流長，早在遠古時期就已經有了禮樂儀式。
B．後世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀，表明禮儀制度在那時就已初步建立。
C．孔子不僅整理、傳播了儒家經典“六經”，還強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。
D．禮樂文明強調透過禮教，讓人們知禮、守禮，達到社會和諧的境界。
答案：
1。A （B項“完備成熟”的原因是“因為那時不僅形成了系統的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內涵”。C項周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確，原文是“將遠古至殷商的禮樂加以改造和發展”。D項原文“其內容不斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內容有變而主旨不變”不符。）
2．C（“‘禮’‘樂’並存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內的”不符。）
3．B．（文章“後世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）
中國古代的禮樂文明閱讀答案3
①早在夏商周時期，古代先賢就透過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，並推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。
②中國古代的“禮”和“樂”起源於遠古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時期，雖然帝王的領袖地位和遞相禪讓產生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產生。到了夏朝，由於“天下為家，各親其親”，於是“禮義以為紀”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由於殷墟考古的大量發現，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因為這時不僅形成了系統的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內涵。“樂”在周之前也已有不少歌舞產生，到了周代，“樂”的內容不斷豐富，形成了相應制度，設定了專門的機構來規範和管理樂。
③在禮樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠古至殷商的禮樂加以改造和發展，形成系統化的典章制度和行為規範，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內涵。孔子是發展中國古代禮樂文明的另一個重要人物，他繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經典“六經”，並且，他以禮樂為解說物件，著力彰顯禮樂文明的精義，強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。
④“禮”是人性的基礎。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸”。“禮”是人類文明社會最主要的特徵之一，是區別人與動物、文明與野蠻的標準，禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓，使人區別事物或行為的是非，懂得什麼是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規範，引導人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂文明更強調透過禮教，使社會規則內化為人的內心尺度，透過讓他們知禮、守禮，達到社會和諧的境界。
⑤“樂”的社會作用重在和諧精神。《禮記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也，是先王立樂之方也。”“樂”是協調世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。“樂”也有陶冶情操，移風易俗的功用。《孝經》說：“移風易俗，莫善於樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠淫音。
⑥“樂者，天地之和也；禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異”是說樂的作用在於協調上下，禮的作用在於區別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個方面，樂的“和”也是為實現禮而輔助、服從於禮的樂之“和”，能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提並論，就是因二者之結合，能起到平衡與調和的作用。
⑦先秦禮樂文明經歷代沿革，具體內容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對於中國，對於世界，都具有現實意義。
（選自《光明日報》，有刪改）
【注：燔黍捭豚：指上古烹飪用具出現前對食物的簡單加工情況。捭，撕裂。】
4．下列有關“禮樂文明”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A．古代先賢為了維護社會秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，並推廣為道德倫理上的禮樂教化。
B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，因為那時不僅形成了系統的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內涵。
C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，並注入了“德”的因素，使其有較大的發展。
D．先秦的禮樂文明經歷代繼承發揚和變革發展，其內容不斷豐富變化，主旨卻不變。
5．下列對於“禮”與“樂”的相關解說，正確的一項是（ ）
A．“禮”是人性的基礎，能夠引導人們向善和自律；“樂”是協調世間萬物的綱紀，能陶冶情操，移風易俗，使人們知禮、守禮。
B．“樂”的作用在於使人明確在社會中的地位和關係；“禮”的作用在於使人們各安其位，和諧相處。
C．遠古時期，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內的；周代以後，“樂”成為禮制的一個重要方面。
D．由於“禮”“樂”的結合，能夠起到平衡與調和的作用，所以古代的人們常常將其相提並論。
6．下列表述不符合原文意思的一項是（ ）
A．我國的禮樂文明源遠流長，早在遠古時期就已經有了禮樂儀式。
B．後世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀，表明禮儀制度在那時就已初步建立。
C．孔子不僅整理、傳播了儒家經典“六經”，還強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。
D．禮樂文明強調透過禮教，讓人們知禮、守禮，達到社會和諧的境界。
參考答案：
4．C
5．C
6．B
【解析】
4．
試題分析：C項，周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確，選項對應資訊在原文第三段，原文是“他制禮作樂，不僅將遠古至殷商的禮樂加以改造和發展……”
【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
【名師點睛】這是一道理解概念含義的題目，題幹一般以“下列關於……的論述不正確的一項是”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設定一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析，就可得出答案。