大學文言文翻譯及原文
此次編輯大學文言文翻譯及原文，意在讓更多的中國人有機會更系統、更全面、更深入的學習、瞭解儒學文化，以使中國寶貴的傳統文化得以發展、發揚、光大。
大學簡介
《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集註》時，便成了“四書”之一。
按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。
朱熹又認為收在禮記中的《大學》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為“經”和“傳”兩個部分。其中“經”一章，是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對“經”的理解和闡述，由曾子的學生記錄。
這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》版本。
三綱八目的追求
【原文】
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎!”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學也;如琢如磨者，自修也;瑟兮澗兮者，恂溧也;赫兮喧兮則，威儀也;有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“於戲!前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。詩云：“邦畿千里，唯民所止。”詩云：“綿蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎?”詩云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所敬畏而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而後可以教國人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡於上，毋以使下;所惡於下，毋以事上;所惡於前，毋以先後;所惡於後，毋以從前;所惡於右，毋以交於左;所惡於左，毋以交於右，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，闢則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“唯命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之;人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。
【註釋】
（1）大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對於小學而言的“大人之學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，後一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。“道“的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學裡，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境裡有不同的意思。
（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。後一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
（3）親民：根據後面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
（4）知止：知道目標所在。
（5）得：收穫。
（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。
（7）修其身：修養自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識。
（9）格物：認識、研究萬事萬物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相對於本而言，指枝末、枝節。
（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
【譯文】
1.大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
白話解：大學的道理，在於彰顯人人本有，自身所具的光明德性(明明德)，再推己及人，使人人都能去除汙染而自新(親民，新民也)，而且精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。
2.知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
白話解：能夠知其所止，止於至善，然後意志才有定力;意志有了定力，然後心才能靜下來，不會妄動;能做到心不妄動，然後才能安於處境隨遇而安;能夠隨遇而安，然後才能處事精當思慮周詳;能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先後次序，就能接近大學所講的修己治人的道理了。
4.欲治其國者;先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。
白話解：要想治理好自己的國家(治國)，一定要先治理好自己的家庭(齊家);要想治理好自己的家庭，一定要先修養好自己本身的德行(修身);要想修養自己本身的德行，必須先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私(誠意);要想使自己的念頭真誠無私，必先明理—窮究事物的道理(致知);要想明理致知，必先要革除物慾，修正其不正確的觀念(格物)。格者：正其不正。
5.物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
白話解：經過一番窮理盡性的功夫，物慾革除之後(物格)，一切事物的道理無不清楚明白(知至);明理之後，起心動念皆是真誠無妄(意誠);起心動念真誠無妄，自然存心端正無私無偏(心正);身心端正無私，自然會好好地修養德行(身修);能夠修養德行身體力行，自然一家和睦井然有序(家齊);家庭經營得井井有條之後，才能夠治理好國家(國治);國家的治理能夠上軌道之後，才能進一步使天下太平(天下平)。
6.自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的;把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。
7.湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。
白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說：如果能夠把今天所習染的汙垢洗淨而自新，就應該天天振作，求自新求進步，更要繼續不斷滌除汙染，一天比一天進步。
8.詩云：有斐君子，如切如磋，如琢如磨。如切如磋者，道學也，如琢如磨者，自修也。
白話解：詩經上說：有個文采斐然的君子，他治學修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反覆為之，希望精益求精。如切如磋是指他研究學問的功夫;『琢如磨是指他存養省察，磨練德行的功夫。
9.所謂誠其意者，毋自欺也。
白話解：經文所謂：誠其意，是說不要欺騙自己。(不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實地面對自己，才是大丈夫。)
10.誠於中，形於外。故君子必慎其獨。
白話解：一個人內心真誠，一定會表現在外。所以君子在一個人獨處時，一定更為小心謹慎，不敢隨便。(所謂天知、地知、你知、我知。)
11.曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎!
白話解：曾子說：一個人獨處時，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多麼嚴峻可畏啊!
12.富潤屋，德潤身，心廣體胖。
白話解：有錢人，總是會用財富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實自身，因為內心寬大平和，自然身體舒泰了。
13.所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。
白話解：所謂：修身的目的在端正自己的心，這句話的意思是說：憤怒的時候，心就不端正;有恐懼的時候，心就不端正;有貪圖愛戀的時候，心就不端正;有憂愁的時候，心也不得端正。(喜怒哀樂愛惡懼，七情六慾，皆使人心受到種種影響。)
14.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口裡吃著東西卻不知道是什麼味道。
15.諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
白話解：俗話說：人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經長得很茁壯。(心有所偏，則不得其正，見不到事實真相。)
16.心誠求之，雖不中，不遠矣。
白話解：存心真誠地做，雖不能做到與目標完全相合，也相差不遠了。
17.君子有諸己，而後求諸人;無諸己，而後非諸人。
白話解：有德行的領導人(君子)，一定是自己先有了善行，然後再要求別人行善;一定是先要求自己沒有惡行，然後再禁止別人作惡。
18.所惡於上，毋以使下;所惡於下，毋以事上;所惡於前，毋以先後;所惡於後，毋以從前;所惡於右，毋以交於左;所惡於左，毋以交於右;此之謂君子有絜矩之道。
白話解：凡是我所厭惡上司對待我的態度，就不可以拿那一種態度去對待我的部屬;同樣的道理，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司;我所厭惡在我前面的人，對我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對待在我後面的人;我厭惡在我後面的人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人;我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上;我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種己所不欲，勿施於人。的行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道。
19.見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠，過也。
白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之後又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為;看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之後又不能疏遠他，這是錯誤的行為。
20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災禍必然降臨到你的'身上。
21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡;為之者疾，用之者舒;則財恆足矣。
白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產的人多，消費的人少，生產的速度快，用的慢;那麼國家的財富就能經常保持充裕了。
22.仁者以財發身，不仁者以身發財。
白話解：有仁德的人，運用財物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財富，終必招來亡身之禍。
23.國不以利為利，以義為利也。
白話解：一個國家不應該以財貨為利益，應該以仁義為利益。
(以利為利，即是以利為目標，那麼上下交爭利，國危矣!以義為利，即是以義為目標，方為長治久安之道。)
【讀解】
這裡所展示的，是儒學三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止於至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等於抓住了一把開啟儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。就這裡的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；後面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是連結“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內修”專案連在一起，是“獨善其身”；它與後面的“外治”專案連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閒雲、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。
【賞析】
大學之道
明明德，道德是公眾的認可。
原文
《康誥①》曰：“克明德②”。
註釋
①康誥：《尚書·周書》中的篇名，《康誥》是周公封康叔時所作的的文告。②克明德：克，能夠。明，崇尚。
譯文
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德”
評析
以德修身，以德立威，以德服眾；要求別人做道的，自己必先做到；要求別人不做的，自己堅決不做；言必行，行必果。
典故
偉大的愛國詩人屈原，廉頗對藺相如的負荊請罪，與生俱來的高尚品質
原文
《大甲①》曰：“顧諟天之明命②”。
註釋
①大甲：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。太甲，商代國王，商湯的嫡長孫。②顧諟天之明命：這是伊尹告誡太甲的話。顧：回顧、想念、思念。諟：是，此。明命：光輝的命令，接明德。
譯文
大甲說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”
評析
做人的成功的要訣的在於把他的全部力量用於提高自身的品德修養，而不是浪費在無謂的虛名上。
典故
東晉書法家《蘭亭記序》作者王羲之，《高山流水》（伯牙、鍾子期）
遠古的昭示
原文
《帝典①》曰：“克明俊德②。”
皆③自明也。
大學之道
註釋
①《帝典》：即《堯典》，《尚書·虞書》中一篇，主要記敘堯、舜二帝的事蹟。
③克明俊德：俊：與“峻”相通，意為大、崇高等。
④皆：都。
譯文
《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”
這些都是要自己弘揚正大光明的品德。
典故
褒貶不一的隋煬帝，東漢著名科學家文學家（渾天儀、地動儀）張衡。