《醉翁亭記》原文及譯文
導語：《醉翁亭記》作者是宋朝文學家歐陽修。下面是小編整理的這篇散文的原文及譯文，歡迎大家學習。
原文
環滁(chú)皆山也。其西南諸峰，林壑(hè)尤(yóu)美，望之蔚然而深秀者，琅琊(láng yá)也。山行六七里，漸聞水聲潺(chán)潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒(zhé)醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。 若夫(fú)日出而林霏(fēi)開，雲歸而巖穴(xué)暝(míng)，晦(huì)明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。 至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴(yǔ)僂(lǚ)提攜(xié)，往來而不絕者，滁(chú)人遊也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌(liè)，山餚(yáo)野蔌(sù)，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣(hān)之樂，非絲非竹，射者中(zhòng)，弈(yì)者勝，觥(gōng)籌(chóu)交錯，起坐而喧譁者，眾賓歡也。蒼顏白髮，頹(tuí)然乎其間者，太守醉也。 已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳(yì)，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。
譯文
環繞滁州的都是山。那西南的幾座山峰，樹林和山谷尤其優美。一眼望去樹木茂盛，又幽深又秀麗的，那是琅琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰呢?是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰呢?太守用自己的別號(醉翁)來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點兒就醉了;而且年紀又最大，所以自號“醉翁”。醉翁的情趣不在於喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領會在心裡，寄託在酒上。
至於太陽的升起，山林裡的霧氣散了;煙雲聚攏來，山谷就顯得昏暗了;朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味;好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭;風高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來，四季的風光不同，樂趣也是無窮無盡的。
至於揹著東西的人在路上歡唱，來去行路的人在樹下休息，前面的招呼，後面的答應;老人彎著腰走，小孩子由大人領著走。來來往往不斷的行人，是滁州的遊客。到溪邊釣魚，溪水深並且魚肉肥美;用釀泉造酒，泉水清並且酒也清;野味野菜，橫七豎八地擺在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會喝酒的樂趣，不在於音樂;投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌互動錯雜;時起時坐大聲喧鬧的人，是歡樂的賓客們。一個臉色蒼老的老人，醉醺醺地坐在眾人中間，是太守喝醉了。
不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林裡的枝葉茂密成林，鳥兒到處叫，是遊人離開後鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂。而人們只知道跟隨太守遊玩的快樂，卻不知道太守以遊人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，那就是太守啊。太守是誰呢?是廬陵歐陽修吧。
註釋
1. 環：環繞。
2. 皆：副詞，都。
3. 環滁：環繞著滁州城。
4. 滁：滁州，今安徽省滁州市琅琊區。
5. 其：代詞，它，指滁州城。
6. 壑：山谷。
7. 尤：格外，特別。
8. 蔚然而深秀者，琅琊也：樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是琅琊山。蔚然：草木茂盛的樣子。而：表並列。
10.峰迴路轉：山勢迴環，路也跟著拐彎。比喻事情經歷挫折失敗後，出現新的轉機。
11. 山：名詞作狀語，沿著山路。
12.潺潺：流水聲。
13. 而：表承接。
14. 釀泉：泉的名字。因水清可以釀酒，故名。
15. 回：迴環，曲折環繞。
16. 翼然：像鳥張開翅膀一樣。
17. 然：......的樣子。
18. 臨：靠近。
19. 於：在。
20. 作：建造。
21. 名：名詞作動詞，命名。
22. 自謂：自稱，用自己的別號來命名。
23. 號：名詞作動詞，取別號。
24. 曰：叫做。
25. 輒：就。
26. 年又最高：年紀又是最大的。
27. 意：這裡指情趣。“醉翁之意不在酒”，後來用以比喻本意不在此而另有目的。
28. 乎：相當於“於”。
29. 得：領會。
30. 寓：寄託。
31. 林霏：樹林中的霧氣。霏，原指雨、霧紛飛，此處指霧氣。
32. 開：消散，散開。
33. 歸：聚攏。
34. 暝：昏暗。
35. 晦：陰暗。
36. 晦明：指天氣陰晴明暗。
37. 芳：香花。
38. 發：開放。
39.佳木秀而繁陰，好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭。
40. 秀：茂盛，繁茂。
41. 繁陰：一片濃密的樹蔭。
42. 風霜高潔：就是風高霜潔。天高氣爽，霜色潔白。
43. 至於：連詞，於句首，表示兩段的過渡，提起另事。
44. 負者：揹著東西的人。
45. 休於樹：在樹下休息。
46. 傴僂：腰彎背曲的樣子，這裡指老年人
47. 提攜：指攙扶著走的小孩子。
48. 臨：靠近，這裡是“……旁”的意思。
49. 漁：捕魚。
50.釀泉：一座泉水的名字，原名玻璃泉，在琅邪山醉翁亭下。
51. 洌：水(酒)清。
52. 山餚：野味。
53. 野蔌：野菜。蔌，菜蔬。
54. 雜然：眾多而雜亂的樣子。
55. 陳：擺放，擺設。
56. 酣：盡情地喝酒。
57. 絲：琴、瑟之類的'絃樂器。
58. 竹：簫、笛之類的管樂器。非絲非竹：不在於琴絃管簫。
59. 射：這裡指投壺，宴飲時的一種遊戲，把箭向壺裡投，投中多的為勝，負者照規定的杯數喝酒。
60.弈：下棋。這裡用做動詞，下圍棋。
61. 觥籌交錯：酒杯和酒籌相錯雜。形容喝酒盡歡的樣子。
62. 觥：酒杯。
63. 籌：酒籌，用來計算飲酒數量的籌子。
64. 蒼顏：臉色蒼老。
65. 頹然乎其間：醉醺醺地坐在眾人中間。頹然，原意是精神不振的樣子，這裡形容醉態。
66.歸：回家。
67. 已而：不久。
68. 陰翳：形容枝葉茂密成陰。
69. 翳：遮蔽。
70. 鳴聲上下：意思是鳥到處叫。上下，指高處和低處的樹林。
71. 樂①其樂②：以遊人的快樂為快樂 樂①：意動用法，以…為樂。樂②：快樂。
72. 醉能同其樂，醒能述以文者：醉了能夠同大家一起歡樂，醒了能夠用文章記述這樂事的人。
73. 謂：為，是。
74. 廬陵：廬陵郡，就是吉洲。今江西省吉安市，歐陽修先世為廬陵大族。
賞析
宋慶曆五年（1045），范仲淹領導的新政失敗，被貶河南鄧州。積極參與新政的歐陽修，“慨言上書”，一度下獄，後被貶為滁州知州。本文作於他到滁州任上的 第二年（1046）。他此時的心情和范仲淹應該同樣是憂心忡忡的。范仲淹在《岳陽樓記》中提出“不以物喜，不以己憂”，“進亦憂，退亦憂”，“先天下之憂 而憂，後天下之樂而樂”，實際上就是以憂愁代替了一切正常的心境，排斥了歡樂。這一點我們在分析《岳陽樓記》時，已經說得很明白了。而歐陽修卻沒有像範仲 淹那樣“進亦憂，退亦憂”，他在《晚泊岳陽》中這樣寫：
臥聞岳陽城裡鍾，系舟岳陽城下樹。
正見空江明月來，雲水蒼茫失江路。
夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。
一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛。
雖然有“雲水蒼茫”的“失路”之感，但是歐陽修還是聽到了“清輝”中的歌聲，聽得很入迷，仍然享受著“輕舟”“如飛”的感覺。從這裡，可以看到歐陽修和範仲 淹在個性上的差異。到了《醉翁亭記》中，這種差異，就更明顯了。歐陽修大筆濃墨，渲染了一派歡樂的景象，不但是自己歡樂，而且與民同樂。這是不是說歐陽修 沒有心憂天下的大氣魄呢？帶著這個問題，我們來全面分析《醉翁亭記》。
第一句，“環滁皆山也。”一望而知，好處是開門見山。但這種境界，就 是在講究史家簡潔筆法的歐陽修手中，也不是輕而易舉地達到的，而是經歷了反覆。據《朱子語類輯略》卷八載：“歐公文亦是修改到妙處，頃有人買得他《醉翁亭 記》稿，初說滁州四面有山，凡數十字。末後改定，只曰：‘環滁皆山也’，五字而已。”
開門見山而後，徑直寫山水之美。先是寫西南的 琅琊山：“蔚然而深秀”，接著寫水（釀泉）：“水聲潺潺而瀉出於兩峰之間。”山水都有了，跟著寫亭之美：“翼然臨於泉上。”三者應該說都比較簡潔。“翼 然”，把本來是名詞的“翼”化為副詞。雖然早在陶淵明就有過“有風自南，翼彼新苖”（《時運》），但陶氏是把“翼”化為動詞，而這裡則是化為副詞，用來形 容飛簷，很有神韻。除此以外，並沒有刻意的修辭痕跡。但是這幾個短句卻構成十分別致的感覺。別緻感從何而來呢？有人把這一段翻譯成現代漢語，我們引用來作 一比較：
滁州的四周都是山。它的西南角的幾座山峰，樹林山谷特別的美。看上去樹木茂盛、幽深秀麗的，就是琅琊山。沿著山路走 了六七里路，漸漸聽見潺潺的水聲，從兩個山峰之間流出來的，就是所謂的釀泉。山勢曲直，路也跟著彎轉，於是就可以看見在山泉的上方有個像鳥的翅膀張開著一 樣的亭子。這就是醉翁亭了。造亭子的是誰呢？是山上的和尚智仙；給它取名字的是這呢？是太守用自己的別號來稱呼這亭子的。太守和賓客們在這裡飲酒，喝一點 點就醉了，而且年紀又最大，因此給自己起了個號叫醉翁。醉翁的心思不在於飲酒，而在於山山水水之間。這山水的樂趣，是領會在心中，寄託在酒裡的。
從 詞語的意義來說，應該說翻譯大致是確切的。但是讀起來，其意蘊卻可以說損失殆盡。這除了古今詞彙聯想意義的誤差之外，還有一個原因，就是譯文把原文中很特色的句法和語氣全部沒了。原文的第一句，表面上看來，僅僅是開門見山；實質上，還在於為全文奠定了一個語氣的基調。如果要作吟誦，不能盡情直遂地讀成： 環滁皆山也。而應該是：
環滁……皆山也……。
只有這樣，才能和全文的句子的語調統一起來。如第一段：
望之蔚然而深秀者，琅琊也。
水聲潺潺而瀉出兩峰之間者，釀泉也。
有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。
作亭者誰？山之僧曰智仙也。
名之者誰，太守自謂也。
太守……飲少輒醉，而年又最高，故自號醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
山水之樂，得之心而寓之酒也。
從 句法來說，一連八九個句子，都是同樣結構（……者，……也）的判斷句，都是前半句和後半句的語氣二分式。這本是修辭之忌。景物描寫以豐富為上，不但詞語要 多彩，而且句法上也要多變，這幾乎是基本的、潛在的規範。句法單調和詞語乏採同樣是大忌。而歐陽修在這裡，卻出奇制勝，營造了以一種不僅僅在語義上、而且 在語氣上一貫到底的語境。這種前後二分式為什麼值得這麼重複，又能在重複中沒有重複的弊端呢？關鍵在於，這種前後二分式的句子，不是一般的連續式，而帶著 一種提問和回答式的意味：
“望之蔚然而深秀者”，先看到景色之美，然後才回答，“琅琊也”。
“水聲潺潺而瀉出兩峰之間者”，先是聽到了聲音，然後才解釋：“釀泉也”。
“有亭翼然臨於泉上者”，先有奇異的視覺意象，然後才回答：“醉翁亭也”。
這 種句法結構所提示的，先是心理上的驚異、發現，後是領會。這是一個過程。這個過程的特點在於，第一，先有所感，次有所解；先有感覺的聳動，後有理念的闡 釋。第二，這種句法的重重複復，還提示了景觀的目不暇接和思緒的源源不斷。如果不用這樣提示回答的二分式句法，而用一般描寫的句法，也就是連續式的句法， 就得先把景觀的名稱亮出來：
琅琊山，蔚然而深秀；
釀泉，水聲潺潺而瀉出
醉翁亭，其亭翼然而臨泉上。
這 就沒有心理的提示、驚異、發現和理解的過程，可真是有點流水帳了，太呆板了。歐陽修這篇文章的句法之奇妙，還得力於每句結尾，都用一個“也”字。這本是一 個虛詞，沒有太多具體的意義，但在這裡卻非常重要，重要到必須使用在整篇文章從頭到尾的每一句中。這是因為“也”字句，表示先是觀察之，繼而形成肯定的心 態和語氣。這個“也”式的語氣，早在文章第一句，就定下了調子。如前面的引文把它翻譯成：
看上去樹木茂盛、幽深秀麗的，就是琅琊山。
漸漸聽見潺潺的水聲，從兩個山峰之間流出來的，就是所謂的釀泉。
山泉的上方有個像鳥的翅膀張開著一樣的亭子，這就是醉翁亭了。
意 思是差不多的，但讀起來為什麼特別殺風景呢？因為其中肯定的、明快的語氣消失了。有這個語氣和沒這個語氣，有很大的不同。這不但是個語氣，而且有完成句子 的作用。比如：《中庸》：義者，宜也。“也”用在句末，表示形成判斷的肯定語氣。此外，它還有一點接近於現代漢語的“啊”、“呀”。不同的是，在現代漢語 中沒有“啊”，”呀”，句子還是完整的；而在古代漢語中，沒有這個“也”字，就不能形成判斷的肯定語氣，情感色彩就消失了。比如：
“仁者， 愛人。”這是一個理性的、或者說是中性的語氣，如果加上一個“也”字：“仁者，愛人也。”加上這個語氣詞，肯定的情感，就比較自信，比較確信了。《詩大序》曰：“情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”如果把最後這個“也”字省略掉，語氣中 的那種情緒上確信的程度就差了許多。又如《左傳》，齊侯伐楚，楚王曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。”如果把句尾上的“也”字去掉，變成 “……唯是風馬牛不相及”，不但語氣消失了，而且情緒也淡然了。同樣，我們已經讀過的袁枚《黃生借書說》中“少時之歲月為可惜也。”如果把最後的“也”字 刪除，變成“少時之歲月為可惜”；語氣就乾巴了。不少賞析文章都注意到本文從頭到尾用了那麼多“也“字，但幾乎沒有人注意到這個“也”字在語氣和情緒上的 作用，一般都誤以為語氣詞本身並沒有意義。殊不知語氣詞雖然沒有詞彙意義，但是其情緒意義卻是具有抒情的生命的。特別是當“也”字不是孤立地出現，而是成 套地組成一種結構的時候，其功能是大大超出其數量之和的。
當然，重複使用“也”字，也是有風險的，這種風險就是導致單調：句法的單調導致語 氣和情緒的單調。但是，這種情況在《醉翁亭記》沒有發生，相反，是情緒的積累遞增。因為句法和語氣反覆，被句法的微調所消解了。文章並沒有停留在絕對統一 的句法上，而是在統一的句式中，不斷穿插著微小的變化。例如，“其西南諸峰，林壑尤美”，“太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高”，都打破了並列的 “者……也”型的句子結構。這種微妙的變化，還是隻是形式上的。更主要的變化，是內涵上的。在同樣是“者……也”型句子結構的排列中，情思在演進，在深 化：開頭是遠視，大全景（琅琊），接著是近觀的中景（釀泉），再下來，是身臨其境的近景（醉翁亭）。如果這樣的層次還是客觀景色的描述的話，接下來就轉入 了主體的判斷和說明：先是亭名的由來（太守自謂），再是為何如此命名（太守飲少而輒醉，年事最高）。這樣的句子，表面上看來是說明，但是其中滲透著某種特 殊的情趣。情趣何來？因為這裡說明的是自己，本來是第一人稱的表白，卻用了第三人稱的說明。設想，如果不是這樣，而是用一人稱來寫自己如何為亭子命名，甚 至可以帶點抒情的語氣，而情感和趣味則大為不同。而現在這樣，先是像局外人似的說到有這麼一個太守，明明喝得很少，卻又很容易醉。明明年紀不太大（才四十歲左右），卻是自稱為“翁”。這個自稱“醉翁”的太守來到這裡喝酒，卻宣稱“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。其中的情趣，至少有幾個方面：其一，號稱 醉翁，卻不以酒為意；其二，不在意酒，正反襯出在意山水令人陶醉。這就不是在說明，而是在抒情了。文章到這裡，手法已經遞升了三個層次：第一個是開頭的描 寫，第二個是說明，第三個是抒情。這裡的情趣，全在作者有意留下的矛盾：既然意不在酒，為什麼又自稱“醉翁”，還把亭子叫做“醉翁亭”呢？這不是無理嗎？ 是的，的確無理。理和情就是一對矛盾。純粹講理就是無情；而不講理，就可能在抒情。但是，歐陽修在後一句，對抒情又作了說明：“山水之樂，得之心而寓之酒 也。”心裡對於山水是有情的，不過是寄託在酒上而已。這是一個智性的說明，使得抒情的無理又滲透著有理。這已經是文章的第四個層次了。
文章的開頭，目的不過是為了提出最為關鍵的是山水之樂。這種樂的實質是什麼呢？接下去的幾段文章就是對於山水之樂的一步步地展開。
首先，當然是自然景觀之美：從日出到雲歸，從陰晦到晴朗，從野芳發的春季，到佳木秀的夏日，再到風霜高潔的秋天，到水落石出的冬令，四時之景不同，而歡樂卻 是相同的。（這和范仲淹的《岳陽樓記》中的陰晴不同情感不同有多麼明顯的區別）山水之樂在於四時自然景觀的美好，這是中國山水遊記的傳統主題，早在酈道元 的《三峽》中，已經達到了相當的高度。歐陽修這麼幾句話，文字很精練，但從根本上來說，並沒有什麼新的發現，充其量不過是為他下面的新發現提供了山水畫幅 的背景而已。下面這一段，就超越了自然景觀，進入了人文景觀，逐漸展開歐陽修的新境界了。
山水之樂更高的境界，不僅在於自然之美，而且在於 人之樂。往來不絕的人們，不管是負者、行者，彎腰曲背者，臨溪而漁者，釀泉為酒者，一概都很歡樂。歡樂在哪裡？沒有負擔。沒有什麼負擔？沒有物質負擔，生 活沒有壓力。這實在有點像陶淵明的桃花源理想境界。但如果完全等同於桃花源，歐陽修還有什麼特殊的創造？歐陽修山水之樂的境界，在於各方人士和太守一起歡 宴。歐陽修反反覆覆提醒讀者“太守”與遊人之別，一共提了九次。但是和文字的一再提醒相反，在飲宴時，卻強調沒有等級的分別：打了魚，釀了酒，收了疏菜， 就可以拿到太守的宴席上來共享。歐陽修所營造的歡樂的特點是，人們在這裡，不但物質上是平等的，而且精神上也沒有等級，因而特別寫了一句，宴飲之樂，沒有 絲竹之聲，無須高雅的音樂，只有遊戲時自發的喧譁。最能說明歡樂的性質的，是反覆自稱太守的人，沒有太守的架子，不在乎人們的喧譁，更不在乎自己的姿態， 不拘形跡，不拘禮法，在自己醉醺醺、歪歪倒倒的時候享受歡樂。和太守在一起，人們進入了一個沒有世俗等級的世界，賓客們忘卻等級，太守享受著賓客們忘卻等 級，人與人達到了高度的和諧。這一切正是歐陽修不同於陶淵明的桃花源的地方。這不是空想的、去了一次就不可能再找到的世界，而是他自己營造的。