張九齡《感遇》朗讀
導語：對於張九齡的《感遇》，大家可以慢慢品讀。以下是小編整理的張九齡感遇朗讀，供各位參閱，希望對大家有幫助。
一、感遇·蘭葉春葳蕤
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節。
誰知林棲者，聞風坐相悅。
草木有本心，何求美人折？
註釋
１、葳蕤：枝葉茂盛而紛披。
２、坐：因而。
３、本心：天性。
譯文
澤蘭逢春茂盛芳馨， 桂花遇秋皎潔清新。
蘭桂欣欣生機勃發， 春秋自成佳節良辰。
誰能領悟山中隱士， 聞香深生仰慕之情？
花卉流香原為天性， 何求美人採擷揚名。
賞析
九齡遭讒貶謫後所作的《感遇》詩十二首，樸素遒勁，寄慨遙深。此為第一首，詩以比興手法，抒發了詩人孤芳自賞，不求人知的情感。
詩一開始，用整齊的偶句，突出了兩種高雅的植物——春蘭與秋桂。屈原《九歌。禮魂》中，有“春蘭與秋菊，長無絕兮終古”句。張九齡是廣東曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊換成了秋桂，師古而不泥古。蘭桂對舉，蘭舉其葉，桂舉其花，這是由於對偶句的關係，互文以見義，其實是各各兼包花葉，概指全株。蘭用葳蕤來形容，具有茂盛而兼紛披的意思，“葳蕤”兩字點出蘭草迎春勃發，具有無限的生機。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自然有皎明潔淨的感覺。“皎潔”兩字，精煉簡要地點出了秋桂清雅的特徵。
蘭桂兩句分寫之後，用“欣欣此生意”一句一統，不論葳蕤也好，皎潔也好，都表現出欣欣向榮的生命活力。第四句“自爾為佳節”又由統而分。“佳節”回應起筆兩句中的春、秋，說明蘭桂都各自在適當的'季節而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點。（“自”當“各自”解，“爾”當“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎潔”。）這裡一個“自”字，不但指蘭桂各自適應佳節的特性，而且還表明了蘭桂各自榮而不媚，不求人知的品質，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏筆。
起首四句，單寫蘭桂而不寫人，但第五句卻用“誰知”突然一轉，引出了居住於山林之中的美人，即那些引蘭桂風致為同調的隱逸之士。“誰知”兩字對蘭桂來說，大有出乎意料之外的感覺。美人由於聞到了蘭桂的芬香，因而發生了愛慕之情。“坐”，猶深也，殊也。表示愛慕之深。詩從無人到有人，是一個突轉，詩情也因之而起波瀾。“聞風”二字本於《孟子。盡心篇》，其中說：“聖人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。”張九齡就把這章中的“聞風”毫不費力地拉來用了，用得這樣恰如其分，用得這樣自然，用得這樣使讀者毫不覺得他在用典故，這也是值得一提的。
最後二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一轉折。林棲者既然聞風相悅，那末，蘭桂若有知覺，應該很樂意接受美人折花欣賞了。然而詩卻不順此理而下，忽開新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是它們的本性，而並非為了博得美人的折取欣賞。很清楚，詩人以此來比喻賢人君子的潔身自好，進德修業，也只是盡他作為一個人的本份，而並非藉此來博得外界的稱譽提拔，以求富貴利達。全詩的主旨，到此方才點明；而文章脈絡也一貫到底。上文的“欣欣此生意，自爾為佳節”，與這裡的“草木有本心”互為照應；上文的“誰知林棲者，聞風坐相悅”，又與“美人折”同意相見。這最後十個字，總結上文，滴水不漏。
古體詩而只寫八句，算是短小的了，而張九齡在寥寥短章中，獅子搏兔，也用全力。詩前二句是起，三四句是承，五六句是轉，七八句是合，結構嚴謹。而且做到了意盡詞盡，無一字落空。表現形式上，運用了比興手法，詞意和平溫雅，不激不昂，使讀者毫不覺得在詠物的背後，講著高雅的生活哲理。
二、感遇·江南有丹橘
江南有丹橘，經冬猶綠林。
豈伊地氣暖？自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運命惟所遇，迴圈不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰？
註釋
伊：語助詞。歲寒心：意即耐寒的特性。
薦：進奉意。
樹：種植意。
譯文
江南丹桔葉茂枝繁，經冬不凋四季常青。
豈止南國地氣和暖，而是具有松柏品性。
薦之嘉賓必受稱讚，山重水阻如何進獻？
命運遭遇往往不一，因果迴圈奧秘難尋。
只說桃李有果有林，難道丹桔就不成陰？
賞析
《韓非子·外儲說左下》裡講了一個寓言故事：
陽虎對趙簡主說，他曾親手培植一批人才，但他遇到危難時，他們都不幫助他。因而感嘆道：“虎不善樹人。”趙簡主道：“樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。”只樹桃李而偏偏排除橘柚，這樣的“君子”，總不能說“慎所樹”吧！
杜甫在《八哀·故右僕射相國張公九齡》一詩中稱讚張九齡“詩罷地有餘，篇終語清省。”後一句，是說他的詩語言清新而簡練；前一句，是說他的詩意餘象外，給讀者留有馳騁想象和聯想的餘地。讀這首詩我們不就很自然地聯想到當時朝政的昏暗和徇道的艱難。這首待平淡而渾成，短短的篇章中，時時用發問的句子，具有正反起伏之勢，而詩的語氣卻是溫雅醇厚，憤怒也罷，哀傷也罷，總不著痕跡，不露圭角，達到了爐火純青的地步。
這首詩作的高明之處，在於抓住了‘丹橘’兩字的音哲。唯若此，才可以欣賞到一代名相的哲學智慧，欣賞到一代名相駕馭事務的高超技巧，從中探究出宰相考察人的理論源泉。孔子說：“小人之過必也文。”何謂也？小人的詭異之道，其蛛絲馬跡是能夠觀察到的。何況君子的堂堂之言，豈曰無衣？
政治需要講究策略，孔子說：“窈窕術御，君子好逑。”敢於‘擔當’，此謂‘丹’之哲音一也；崇尚文明之火，此謂‘丹’之哲音二也；敢於‘丹心照汗青’，此謂‘丹’之哲音三也；君子坦蕩蕩，此謂‘丹’之哲音四也；要做到如上幾點，需要策略、智慧、勇氣，更需要道德支撐。良好的局面需要從博弈中來，怎樣開啟世界大同的通道？白居易崇尚孔子的‘執御之道’，他在《琵琶行》中說：“招招愜意錯雜彈，大局小局落‘御’畔。”一招一式都蘊涵‘意在筆先’的哲理，善於以‘術’御‘心’，以‘術’御‘行’，以‘術’御‘釁’，以‘術’御‘興’。荀子說：“擒，取之於‘藍圖’而‘擒’能駕御‘藍圖’；彬彬有禮，是安全的客觀需求，但‘刀兵’卻含括在‘安全’的哲理裡面。木雖然看起來剛直，其神卻在柔中；軍不見‘輮以為輪，其曲中規’？雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”故謀略授之以神韻，才倍顯其價值；‘經典’只有放在現實中磨練，才會發揮威力，成為利器。君子擅長博弈之學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”我想，沒有誰能把‘博弈在橘（局）’解釋得如荀子哲文美妙。
易經說：客觀規律是支撐宇宙的根本源泉，哲學家面對客觀規律總是有敬畏之心的。換句話說，禮崩之下，人類社會就會遭到客觀規律的無情打擊。人要有道德，這是人文客觀規律的要求，我們不能把權利當成客觀規律來崇拜，因為：權利是表象，權利僅僅是手段、方法，道德才是本源。孔子說：炫耀權利至上的事情都可以容忍，什麼不會容忍權利至上？規律不能容忍權利的擅越。全民屈服於權利，規律就懲罰全人類。唯君子能看透這一點，所以，只有君子才有勇氣向一切邪惡的權利宣戰。
只有君子才有勇氣向一切邪惡的權利宣戰,這句話需要辨證理解。孔子並不主張愚蠢，孔子在《論語》中說：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”小人非常善於言詞的表達，小人善於言詞的表達不是沒有勇氣，也不是沒有智慧，小人之所以是小人，主要是缺乏道德操守。小人敢於“火中取‘利’”，其勇氣絲毫不遜色於君子的勇氣。孔子認識到這種奇妙的社會現象，主張君子言詞需要隱諱一點，怎麼隱諱？孔子授春秋筆法。張九齡這首詩作，是符合春秋筆法之筆意的上乘佳作。