《荀子》(節選)閱讀答案
非 相
《荀子》(節選)
相人，古之人無有也，學者不道也。
古者有姑布子卿①，今之世，魏有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉凶、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。
故相形不如論心，論心不如擇術，形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短、小大、善惡形相，非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。
蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者，衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉②廣三寸，鼻、目、耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期思③之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然；白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入居楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。故士不揣長，不挈大，不權輕重，亦將志乎爾；長短、小大、美惡形相，豈論也哉？
且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙供；周公之狀，身如斷蓄；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋，禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學邪？直將差長短、辨美惡而相欺傲邪？
古者，桀、紂長巨姣美，天下之傑也；筋力越勁，百人之敵也。然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾！
今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子；婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩並起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而後悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？
【注】 ①姑布子卿：春秋時鄭國人，曾看過孔丘和趙襄子的相，見《韓詩外傳》卷九和《史記·趙世家》。②焉：通“顏”，額。③期思：地名，在今河南省淮濱縣東南。
1．對下列句子中加點詞的解釋。不正確的一項是 ( )
A．世俗稱之 稱：稱呼。
B．無害為君子也 害：妨礙。
C．直將差長短、辨美惡而相欺傲邪？ 差：區別。
D．然則從者將孰可也 可：認同，贊同。
解析 A項，稱：稱道。
答案 A
2．以下六句話分別編為四組，全屬於從正面論述“非相”的一組是( )
①梁有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉凶、妖祥 ②術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也 ③楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸 ④禹跳，湯偏。堯、舜參牟子 ⑤桀、紂長巨姣美，天下之傑也；筋力越勁，百人之敵也 ⑥今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子
A．①③⑤ B．②④⑥ C．②③④ D．①⑤⑥
解析 ①是列舉了唐舉善於相人，並非從正面議論“非相”；⑤是寫透過桀紂外貌特徵推斷其能力；⑥也是透過外貌來判斷其舉止行為。都是從反面進行論述。
答案 C
3．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是 ( )
A．本文和《勸學》一樣，開篇就提出了自己的觀點，批判、否定了相術，指出這是有學識的人從來也不談論的事。
B．作者認為，觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑑別他立身處世的方法，身材相貌不是判斷君子小人的標準。
C．古代的夏桀、商紂魁梧英俊，但卻落得身死國滅，成為天下最可恥的人，這都是容貌造成的禍患。
D．文章結尾又用當時犯上作亂的人和鄉里的輕薄少年為例，從反面否定了相術，並以反問結尾，表明自己的觀點。
解析 C項，“這都是容貌造成的禍患”錯。
答案 C
4．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。
(1)古之人無有也，學者不道也。
譯文： ___________________________________________________________
(2)故士不揣長，不挈大，不權輕重，亦將志乎爾。
譯文：___________________________________________________________
(3)莫不呼天啼哭，苦傷其今而後悔其始。
譯文：__________________________________________________________
答案 (1)古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。
(2)所以對於士人，不是去測量個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。
(3)沒有誰不呼天喊地號啕大哭，痛心自己今天的下場而後悔自己當初的行為。
【參考譯文】
觀察人的相貌來推測禍福，古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。
古時候有個姑布子卿，當今的'魏國有個唐舉，他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。
觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑑別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應了它，那麼形體相貌即使醜陋而思想和立身處世的方法是好的，也不會妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世的方法醜惡，也不能掩蓋他成為小人。君子可以說是吉，小人可以說是兇。所以高矮、大小、美醜等形體相貌上的特點，並不是吉凶的標誌。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。
據說帝堯個子高，帝舜個子矮；周文王個子高，周公旦個子矮；孔子個子高，子弓個子矮。從前，衛靈公有個臣子叫公孫呂，身高七尺，臉長三尺，額寬三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具備，而他的名聲轟動天下。楚國的孫叔敖，是期思地方的鄉下人，發短而頂禿，左手長，站在軒車上個子還在車廂的橫木之下，但他卻使楚國稱霸諸侯。葉公子高(“高”是葉公子的名字)，弱小矮瘦，走路時好像還撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領兵入楚，殺掉白公，安定楚國，就像把手掌翻過來似的一樣容易，他的仁義功名被後人所讚美。所以對於士人，不是去測量個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。高矮、大小、美醜等形體相貌方面，哪能用來評判人呢？
再說徐偃王的形狀，眼睛可以向上看到前額；孔子的形狀，臉好像蒙上了一個醜惡難看的驅邪鬼面具；周公旦的形狀，身體好像一棵折斷的枯樹；皋陶的形狀，臉色就像削去了皮的瓜那樣；閎夭的形狀，臉上的髭鬚多得看不見皮膚；傅說的形狀，身體好像豎著的柱子；伊尹的形狀，臉上沒有鬍鬚眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身偏枯；堯、舜的眼睛裡有兩個並列的瞳仁。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學問呢？還是隻區別他們的高矮、分辨他們的美醜來互相欺騙、互相傲視呢？
古時候，夏桀、商紂魁梧英俊，是天下出眾的身材；他們的體魄敏捷強壯，足可對抗上百人。但是他們人死了、國家亡了，成為天下最可恥的人，後世說到壞人，就一定會拿他們作例證。這並不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明。
現在世上犯上作亂的人，鄉里的輕薄少年，沒有不美麗妖豔的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情態度都和女人相似；婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄了自己的親人、家庭而想和他們私奔的女人，比肩接踵。但是一般的國君羞於把這種人作為臣子，一般的父親羞於把這種人當做兒子，一般的哥哥羞於把這種人當做弟弟，一般的人羞於把這種人當做朋友。不久，這種人就會被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，他們無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今天的下場而後悔自己當初的行為。這並不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明。既然這樣，那麼在以相貌論人與以思想論人兩者之間將贊同哪一種意見呢？