《易經》預測術之揚棄
《易經》預測吉凶成敗方面確有可取之處。限於時代的侷限，《易經》本身也有牽強附會之處，也沒提供如何實現目標的可確定的路徑。以下是小編幫大家整理的《易經》預測術之揚棄，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
提到《易經》，不少人認為它只是一部迷信鬼神、"瞎蒙"的卜筮之書。然而，孔子卻說："加我數年，五十以學易，可以無大過矣。"《易經》中乾卦的"自強不息"、坤卦的"厚德載物"等成為我國清華大學等學府的校訓，激勵、培養了一批批人才精英;書中的"窮則思變"、"否極泰來"等經典，預測吉凶成敗、旦夕禍福，有利於人們趨利避害，走向成功。因此，我們必須實事求是地來分析、鑑別、評判。
一陰一陽為之道。中國古代哲人在《易經》中，發現並運用了大千世界的某些規律，精妙地運用陽爻和陰爻，透過陰陽、陽陰、陰陰、陽陽的排列組合產生八個簡單的符號即"八卦"，又透過兩個"八卦"上下組合成的影象排列出六十四卦，每個卦象代表了許多相關事物和資訊，同時融入了五行生剋制化法則和天人感應之說，藉此來預測神秘世界的發展。本文擇例，略作闡述。
卦三十八：睽
此卦大意是就平實的旅行中遇到的事佔問。旅途中馬跑掉了，不必去追，它會回來;途中遇到壞人也不會有禍。剛進小巷就遇到主人接待，說明沒迷路，無禍。見到拉車的牛很吃力，一步步很費勁;車伕是個烙額、割鼻的奴隸，開始拉不動，後來拉走了。旅人孤身趕路，遇到個瘸子，同他一起被抓很危險，最終無禍。看見同宗族的人在吃肉，孤單的旅人欣然結伴而行，一路平安。旅人行走中看到豬滿身是泥。大車上全是奇型怪狀的人。旅人想拉弓射箭，後來放下了箭，因為那是去定婚的人。旅人繼續前行，下雨了，平安無事。雙方的疑懼消除了。
卦五十：鼎
此卦大意是就鼎這種飲食器具傾覆損壞的事佔問。烹飪食物的鼎顛翻，卻順利地倒出了鼎中陳積的汙穢之物;就好像娶妾可以生子一樣，不會發生災禍。鼎器的耳部發生了變化，無法將插槓插入鼎耳，精美的野雞肉無法食用;待到陰陽調和，潤雨出現才能消釋悔恨，最終還可以獲得吉祥。鼎的足折斷了，鼎裡的.粥飯傾倒出來了，鼎身被玷汙，是兇險之象。鼎配上黃色的鼎耳，是由於六五爻居中，自然可獲得實惠。插上堅固的扛鼎之器，利於堅守正道。鼎配上玉製的鼎槓，十分吉祥。
以上諸卦從不同角度進行吉凶禍福的預測，有偶發事件，如"鼎"卦中敦實穩當的器具卻會翻倒、損壞;有常發事件如"睽"卦中孤身旅行時碰到料想不到的人和事等。有大事，如"鼎"是權勢的象徵、革故鼎新的象徵，它的傾覆關係到國家存亡;作為一個器具的好壞，則與老百姓的日常生活小事息息相關。
這些是以上諸卦不同的。然而，也有共同之處可以把握：
其一，人生在世，經歷意外之事的變化是正常的，就如以上各卦中涉及到方方面面都有"不測風雲"，可謂："月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福，此事古難全。"運用《易經》可以提高人們對未來預測的自覺，要有未雨綢繆的清醒認識和準備，才能心中有數、把握主動。
其二，諸事萬物都有互根、互依的"陰""陽"矛盾的兩方面，"陰"中有"陽"，"陽"中有"陰"，同處一體之中。這可在預測中全面分析各種趨勢和多種複雜因素。 鼎，算是堅固的了，但也會損壞的地方，也有翻倒的時候。行旅途中，可能下雨，也可能天晴，可能遇到好人，也可能遇到壞人，可能有交通工具如"馬"，也可能沒有，如"喪馬"等。
其三，"陰""陽"可相互轉化、交替輪向。這便於我們抓住契機，因勢利導，努力實現最佳結果。 孤身旅行見到奇型怪狀的人而有警惕性，給後面的旅途帶來了保險係數，是好事，但如果以為保證太平了，放鬆警惕，又可能造成麻煩。烹飪食物的鼎顛翻了，看似反常，實則不然;因為順利地倒出了鼎中陳積的汙穢之物，除舊佈新，反常的現象向好的方面轉化了。
可見，《易經》預測吉凶成敗方面確有可取之處。限於時代的侷限，《易經》本身也有牽強附會之處，也沒提供如何實現目標的可確定的路徑。重要的是《易經》作為象徵性系統為我們提供了巨大的詮釋空間，讓我們在敬畏客觀世界、敬畏規律的前提下去再探索、創新。
國學易經入門
《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來(同時產生了易經八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
易經，是儒家四書五經之一。據中國君友會文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。之後各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
據文獻記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風后十六局圖。圖，房中術圖。後天圖、太極圖(含陰陽魚的餅圖案)、神龍八卦圖等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解新增進去的。
唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說，“理”便是類似於哲學思想的範圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，瞭解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬於哲學性的。“象”、“數”之學，是屬於科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙永珍，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會“使人也賊”。他獨闢蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內在的互動作用，便可瞭解六十四卦的內容，只有專長·坤·復·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟·既濟等十六卦象，在六十四卦的內在互動中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在互動的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉凶觀念價值的構成，唯有[既濟·未濟]兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可瞭解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。