《易經》與人類的關係
如果我們把《易經》束之高閣，他就不會發揮作用，貴而無位，高而無民。沒有了易道的指引，人們就會出錯，就會後悔。
《易經》繫辭傳上第八章其首句為：聖人有以見天下之賾。其實，孔子在這一章中，十分詳細地論述了《易經》與我們的關係究竟是什麼樣的。讀了這一章讓我們深深地感覺到《易經》和我們有多親切，多溫馨，像慈母、像戀人、像一個家，學好《易經》，絕對有回家的感覺。
聖人看清了宇宙的規律，他們是用卦象和爻象的方式來告訴我們的。聖人看清了萬事萬物變化的細節，就用繫辭的方式來說給我們聽。學習這些深奧的規律也不感覺的枯燥，很容易接受，做起事來，就能少犯些錯誤。學習萬事萬物變化的細節，也不感覺煩雜凌亂，認識問題漸漸就有條理了。這就是《易經》和我們的關係。孔子緊接著為我們舉了七個生動鮮活的事例來說明了這個問題。在這裡我們不僅認清了《易經》和我們的關係。他還清清楚楚地告訴了我們一種論證問題的有效方法。他分別用了七個卦的不同爻辭，來生動的說明了這一問題。
一、是“母與子關係”-中孚(九二)——突出“善”
鶴鳴在陰，其子和之;我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎?言出乎身加乎民;行發乎邇見乎遠;言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?
鶴媽媽一聲長鳴，它的孩子們紛紛而應，回到媽媽身邊，那是母對子的慈愛，子對母的依賴，媽媽的鳴就是愛的訊號。我家裡有好酒，我們一起分享一下吧，就是一種朋友的情懷。這些都集中體現了一個“善”的迴盪。這就是《易經》和人類的第一種關係。
二、是“夫與妻關係”-同人(九五)——突出“真”
同人。先嚎啕而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。
這裡十分形象地描述了學習《易經》與運用《易經》的苦與樂，學習《易經》的時候感覺很難懂，痛苦到要嚎啕的程度，當你真正進入到《易經》之中，學到了很多規律、方法、智慧的時候，運用《易經》的道理解決實際的時候，往往問題會迎刃而解，終於有笑的面容出現了。如果你能真正與《易經》融為一體，同心同德，那將會產生出無比強大的力量。你隨時隨地能用《易經》的道理與人溝通，那麼，對方就會象聞到了蘭花的芳香一樣，是那樣的清爽、那樣的原意接受。這就是《易經》和人類的第二種關係。
三、是“茅草與祀品的關係”-大過(初六)——突出“呵護”
初六，藉用白茅，無咎。子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也!夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術也。以往，其無所失矣!
在現代生活中，我們都有這樣的經驗，就是在運輸貴重物品的時候，我們都要做一個完善的包裝，把物品保護好，以免對貴重物品造成損傷，這就是“藉用白茅”。用白茅草把貴重物品包起來，安全運輸到目的地。這裡把人類比作貴重物品，而白茅草就是指《易經》。《易經》有保護人類發展的功能，這就是《易經》和人類的第三種關係。
四、是“勞與謙的關係”-謙(九三)——突出“德”
勞、謙。君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者!至恭以存其位者也。
勞而不伐，有功而不德。當一個人功勞卓著的時候，《易經》會告訴你謙，有功勞而不誇誇其談，而不顯赫一時。在這個問題的處理上，盛唐名將郭子儀做的十分到位。郭子儀堪稱中華千古奇人，他武則天時期的武舉第一名。四十歲時任朔方節度使，手握十萬精兵。安史之亂爆發後，任副宰相兼兵部尚書。收復長安後，加司徒官銜，封代國公。公元758年，進位中書令，成為真正的`宰相。公元762年，他又因功進封汾陽郡王。公元779年，被皇帝尊稱為"尚父"，再加太尉官銜。一生中多次被貶，多次受到小人奸臣的陷害，他都能默默承受。公元781年，郭子儀去世，朝廷贈太師官銜，諡號"忠武"。並且後世史書贊曰："功高蓋主主不疑，權傾朝野臣不忌"。
我們有幾位老朋友，身為上將，年高德劭，但卻絲毫沒有矜持傲慢的味道，我常比他們為郭子儀。郭子儀福祿壽考俱全，是當時朝野中外都非常敬重的人。但是你要研究到郭子儀的一生，那就是“勞”而“謙”。他是四朝元老，後來安祿山造反，唐明皇逃難，唐朝的天下已經完啦，是他一手把它扶起來、把它救活的。照這種情形看，皇帝對郭子儀既敬且怕，天下是他打下來的，他不叫你做皇帝，明天你就要交班，就有這麼嚴重。所以很多人替皇帝出主意，要皇帝收回郭子儀的兵權，免得郭子儀造反，對皇帝不利。於是皇帝就下命令，要他把兵權交出來，他馬上照辦，統統交了，等於現在的退伍還鄉，不帶一個幹部，只帶了幾十個老弱殘兵，回去種種菜、養養魚。等到天下有事情，西羌造反，什麼人都擋不住，皇帝叫他出兵，他一個兵也沒有，但他一接到命令，換上軍裝，帶著那些老弱殘兵上馬就走。一路走，一路收容散兵遊勇，只要有隻手、有條腿的他都要，就這樣一路收容，編成了部隊。當他把敵人打平了，皇帝叫他下來，他就把兵權交下來回家，還是那幾個老弱殘兵跟著他。
郭子儀是武進士出身，是經過考選錄取的，可以說是正規班畢業的，很知道分寸。後來皇帝身邊的太監妨忌他，挑撥皇帝下令把他父親的墳墓都挖了，他都知道。後來連皇帝——唐明皇的孫子唐代宗——見了他，都不好意思地站起來向他道歉，不該挖了他的祖墳。郭子儀說：“陛下不要難過，我帶兵幾十年，我的部下挖了人家的祖墳不知道有多少，我想我這個是報應，不要管他是誰挖的了。”當然他也很痛心，但他就那樣大量——“勞”、“謙”。不過，他講的也是真的，一個再嚴格的將領，帶了幾十年大軍，軍隊做了多少傷天害理的壞事，挖了人家多少墳墓，這不就是果報嗎?所以他說：請陛下勿以為意。實際上是皇帝跟太監商量著去挖的，他都清楚。因為“勞”、“謙”，所以他能活到八十多歲，福祿壽考，歷史上找不出第二個人。他是真正做到了“勞而不伐，有功而不德”，一生對國家有那麼大的功勞，自己決不認為有功勞，至少不作自我表現，所謂“天下和尚不吃葷，肚子裡有素(數)”，他不自我表現而已。所以孔子說：“有功而不德，厚之至也”，這是成功的條件。這就是《易經》和人類的第四種關係。王象琪—論《易經》與人類的關係(易經入門基礎)
五、是“貴與悔的關係”-乾(上九)——突出“位”
亢龍有悔。子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
如果我們把《易經》束之高閣，他就不會發揮作用，貴而無位，高而無民。沒有了易道的指引，人們就會出錯，就會後悔。翻開中華歷史，我們就會發現，《易經》處於貴而無位，高而無民的境地，也時有發生。這就是《易經》和人類的第五種關係。
六、是“守與棄的關係”-節卦(初九)——突出“信”
不出戶庭，無咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。
《易經》窮盡了世間的道理，我們做任何事情，都要以《易經》的智慧為思考問題的起點，不要試圖跳出這個戶庭，因為只有“不出戶庭”才會“無咎”。這就是《易經》和人類的第六種關係。
七、是“正與邪的關係”-解卦(六三)——突出“盜”
子曰：作易者其知盜乎?易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也;乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，至寇至。盜之招也。
如果《易經》的智慧讓小人盜取，就會出現“負且乘，致寇至”的現象。也就是說，一但《易經》被小人所用，也有“其利斷金”的效果。這就是《易經》和人類的第七種關係。