《鄉愁 誦讀汪曾祺》讀後感
認真讀完一本著作後，你有什麼總結呢？這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的《鄉愁 誦讀汪曾祺》讀後感，歡迎閱讀與收藏。
20xx年，是汪曾祺誕生100週年，高郵透過江蘇文藝出版社出了這本書，並且同時釋出有聲讀物。後記裡有這樣一句，不負他文字裡的鄉愁。雖然是篇很官方的後記，但是這句話還是有些感動到我。
這本書分三個部分，第一個部分，生於高郵。第二個部分，口腹鄉情。第三個部分，同行同路。收錄三十八篇散文隨筆，四篇小說，內容皆圍繞故鄉的水，草木花卉，食物，親友故交。其中很多篇章，收錄在其他作品集裡，曾經反覆閱讀過很多遍，比如我的家，花園，夏天，葡萄月令，多年父子成兄弟，異秉，受戒等。
拿到這本書，我認認真真的從頭至尾讀了一遍。末了要寫讀後感，依然覺得有點難。汪曾祺是我非常喜歡的作家之一，我寫散文的時候不知不覺會有模仿他的腔調，文字營造的氛圍，邯鄲學步。故而心理距離上特別近，潛意識裡，他是鄰居，是師長，更是一個非常有意思的人。正因為這樣，反而不知道從何說起。
下面，我試著從三個方面，談談閱讀這本書的感受。
一是其言。談汪老可能都繞不開他的語言。因為他的語言極富特色，不僅僅是高郵方言那麼簡單。他自己在《自報家門》中說得很明白，語言的美不在一個一個句子，而在句與句之間的關係，包世臣論王羲之的字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關。好的語言正是如此。汪曾祺的語言看似樸實，但他的樸實，是來自苦心孤詣的錘鍊，是精雕細琢之後的沖淡。畢飛宇有篇講稿，評論《受戒》的，在很多場合講過。關於語言，他說，汪曾祺身上的包漿，汪氏語言所特有的包漿。這個包漿就是士大夫氣，就是文人氣。它悠遠、淡定、優雅、曖昧。那是時光的積澱，這太迷人了。
這樣的語言，有作者的積澱，修養和脾性在裡面，輕易是學不來的。甚至，有汪迷說，想摘錄他作品中的好句子，都是很難的。我很能理解，好的作品就是這樣，不是華麗奪目的詞語。
這裡試著摘錄一些。
夏天的花裡最為幽靜的是珠蘭。
牽牛花短命。早晨沾露才開，午時即已萎謝。
我的臉上若有從童年帶來的紅色，它的來源是那座花園。
他喜歡短句子，如日本的徘句。簡潔，安靜。短句，和長句，交錯呼應，產生優雅的韻律。比如《受戒》的開頭。
明海出家已經四年了。
他是十三歲來的。
兩個短句子，就是開頭兩段。非常意味深長的兩段。
二是其文。我以前有點偏見，覺得白話文運動之後的那一代作家都比較傳統，寫作上也因循守舊。後來書讀的多了一點，才發現自己是井底之蛙。魯迅的某些小說極具探索意識，張愛玲的小說也有很多西方的元素。汪曾祺在《自報家門》說到他的短篇《曇花鶴鬼火》夾帶著意識流的片段，我特意把這篇小說找出來看了一遍，小說是關於一個少年認識世界，體會愛與孤獨的故事，他遇到三樣東西：鄰居老人送的曇花，曠野裡的.鶴，以及下學路上遇見的鬼火。
“於是李小龍有了兩盆曇花。一盆在他的床前，一盆在他的夢裡。”
“世界上的詩人們，你們能找到李小龍的鶴麼？”
還有他下雪天看到的一條紅色的河流。都有意識流的東西在裡面，他喜歡普魯斯特，伍爾芙，大概受二者影響。
他對小說有相當獨特的見解，他說，我們寧可一個短篇小說像詩，像散文，像戲，什麼也不像也行，可是不願意它太像個小說，那只有註定它的死滅。我們那種舊小說，那種標準的短篇小說，必然將是個歷史上的東西。這本書收錄的小說《異秉》，看似行文散淡，卻佈局精巧，用詞簡潔，開篇即寫了一個叫王二的人，他漸漸紅火起來的生意，保全堂，寫到保全堂裡的人，寫到陶先生和陳相公。這些市井和日常的描寫，都是不動聲色的鋪墊，分寸感把握得非常好，最後關於異秉的敘述對比強烈，震動人心，幽默會心裡有難言的辛酸，同時暗含著某種隱喻。
三是其人。文品和人品往往不相一致，比如郭沫若，比如諾貝爾文學獎獲得者奈保爾，媒體評價他，除了文學寫作，奈保爾就是一個魔鬼。但是汪老是我看到的表裡相當和諧的一個作家。他深受儒家思想薰陶，我常常想，儒家思想實在是中*國知識分子的宗教，它可以讓知識分子安頓內心，達到和諧。知乎裡有相帖子很熱，標題即是，汪曾祺是中*國最後一個士大夫。什麼叫士大夫？士大夫是指當官有職位的人，也指沒有做官但有聲望的讀書人。士被認為是一種人格標杆，有學問，有操守，有聲望，品德高潔。讀汪曾祺的書，我老是覺得他是一個脾氣很好，有情趣，懂生活，深諳人情世故。一個人的性格或者品行的養成，有很多原因，可能家庭環境是其一。在《我的祖父祖母》，以及《我的父親》，《我的母親》等散文中，我們看到汪老出生書香門弟，祖父中過拔貢，家裡有藥店田莊，祖母是談人格的女兒。父親簡直有點像沈三白，會畫畫，會寫字，會刻印，會樂器，會做風箏等各種精巧玩藝，而且重情重義，他們是多年父子成兄弟。生母去世早，兩個繼母，並沒有張愛玲那樣的後媽帶來的煩惱和痛苦，居然相處融洽。
可能就是在這種環境中成長起來，雖然經歷過抗戰，被打過右派，他依然是汪曾祺，不會變成魯迅。當然中*國不需要兩個魯迅。畢飛宇說，我們看不到他的壯懷激烈、大義凜然，也看不到他“批判的武器”與“武器的批判”。他平和、沖淡、日常，在美學的趣味上，這是有傳承的，也就是中*國美學裡頭極為重要的一個標準，那就是“雅”。什麼是“雅”？“雅”就是“正”。它不偏執，它不玩狂飆突進。“正”必須處在力學的平衡點上，剛剛好。不偏不倚、不左不右、不前不後、不上不下、不冷不熱、不深不淺。“雅”其實就是中庸。“中庸”是哲學的說法，也可以說是意識形態的說法。畢飛宇的觀點，這又歸結到儒家傳統上面去了。