王安石《遊褒禪山記》
遊褒禪山記
朝代：宋代
作者：王安石
原文：
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其後名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑僕道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而餘亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。
於是餘有嘆焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此餘之所得也!
餘於僕碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。
譯文及註釋
譯文
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這裡築室居住，死後又葬在那裡，因此後人把此山命名為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓和守陵人所蓋的房屋。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大是(因字同而產生的)讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊湧出，在這裡遊覽、題記的人很多——(這就)是人們所說的“前洞”。經由山路向上五六里，有個幽深的洞穴，進去便(感到)寒氣逼人，打聽它的深度，即使是那些喜歡遊險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“後洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懶於前進而想退出的夥伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”於是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡遊險的人來說，大還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大來到的遊人就更少了。當(決定從洞內退出)時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，我也後悔跟他出來，而未能享盡遊洞的樂趣。
在這種情況下我便有所感慨。古人對於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的觀覽，大都能有所收穫，是因為他們探究、思考問題深遠而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來遊覽的人便多;道路艱險而又偏遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。(雖然)有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的'，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達。可是，力量足以達到目的 (而未能達到)，在別人(看來)是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的;盡了自己的心志而未能達到，便可以因為這一點而無所悔恨，難道還有誰能譏笑他嗎?這就是我得到的收穫了。
我(返回)到那倒在路上的石碑時，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢?這就是求學的人不可以不深入思考而謹慎取捨的原因了。
(同遊的)四個人：廬陵人蕭君圭、字君玉，長樂人王回、字深父，我的弟弟安國、字平父，安上、字純父。至和元年七月，臨川人氏王安石記。
註釋
⑴浮圖：梵(fàn)語(古印度語)音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這裡指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這裡指山腳。
⑵而：連詞，並且。卒：最終。之：指褒禪山。
⑶以故：因為(這個)緣故，譯為“因此”。名：命名，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。後來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。
⑷慧空禪院：寺院名。廬冢(zhǒng)：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死後的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這裡指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。(一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。禪院：佛寺。
⑸華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應寫作“華陽洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動詞。
⑹僕道：“僕(於)道”的省略，倒在路旁。
⑺文：碑文，與下文“獨其為文(碑上殘存的文字)”的“文”不同。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。
⑻獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這裡指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。
⑼ 今言“華”(huā)如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒有“花”字，後來有了“花”字，“華” “花”分家，“華”才讀為huá。(王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀“華(huá奢侈、虛浮)實”的 huá。按，這裡說的不是五嶽中的“華(huà)山”)。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有“大因為”的意思。謬：錯誤。
⑽側出：從旁邊湧出，記遊：指在洞壁上題詩文留念。
⑾上：名詞活用作動詞，向上走。窈(yǎo)然：深遠幽暗的樣子。
⑿問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用於判斷句表示肯定,相當於“就”。窮：窮盡。
⒀擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連線狀語與中心詞。
⒁見：動詞活用作名詞，見到的景象。
⒂怠：懈怠。且：副詞，將，將要。
⒃蓋：表猜測的發語詞，大。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。
⒄而：表遞進的連詞，並且，而且。
⒅則：表假設的連詞，那麼。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。
⒆方是時：正當這個時候。方：當，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。
⒇以：相當於“而”，連詞，連線狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。
(21)既：已經，……以後。其：助詞。
(22)則：副詞，就，便，表示前後兩事緊密相承或時間相距很近。或：有人。咎(jiù)：責怪。其：那，那些。
(23)其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結果，以致，以至於。不得：不能，極：盡，這裡有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞。夫：這，那，指示代詞。
(24)於是：對於這種情況，因此。焉：句末語氣詞。
(25)之：用於主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收穫。
(26)以：因為。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。
(27)夫：表議論的發語詞。夷：平坦。以：連詞，表並列，而且，並且。則：表假設的連詞，那麼。
(28)而：可是。觀：景象，景觀。險遠，形容詞活用作名詞，險遠的地方。
(29)而：因而。焉：兼詞，相當於“於此”。
(30)隨：跟隨(別人)，“隨”字後面省略“之”。以：連詞，表結果，以致，以至於。
(31)至於：這裡是抵達、到達的意思，不同於現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂(的地方)。昏惑：迷亂。以：連詞，表目的。相(xiàng)：幫助，輔助。
(32)以：相當於“而”，連詞，連線狀語與中心詞。焉：兼詞，相當於“於此”。這一句在“焉”後面省略了“而不至”。
(33)於人：在別人(看來)。為：是。
(34)其：加強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。
(35)得：心得，收穫。
(36)謬其傳：把那些(有關的)傳說弄錯。謬，使……謬誤，把……弄錯。莫能名：不能說出真相(一說真名)。
(37)何可勝道：怎麼能說得完。勝，盡。
(38)所以：表示“……的原因”。慎取：謹慎取捨。
(39)以：以(之)，因此。悲：嘆息
(40)廬陵：現在江西吉安。蕭君圭，字君玉。
(41)長樂：現在福建長樂。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。
(42)安國平父、安上純父：王安國，字平父。王安上，字純父。
(43)至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號。臨川：現在江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以後在謄寫時才把姓名寫出。根據書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。
寫作背景
本文是王安石34 歲時(1054年)從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個月後以追憶的形式寫下的。四年後(1058年)他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治。12年後(1070年)罷相。他不顧保守派反對，積極推行新法。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這與本文的觀點也有相似的地方。