詩經·大雅·文王之什·靈臺
原文：
經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿，庶民子來。
王在靈囿，鹿伏。鹿，白鳥。王在靈沼，於魚躍。
業維樅，鼓維。於論鼓鍾，於樂辟雍。
於論鼓鍾，於樂辟雍。鼓逢逢。矇奏公。
譯文:
開始規劃築靈臺，經營設計善安排。百姓出力共興建，沒花幾天成功快。開始規劃莫著急，百姓如子都會來。
君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔淨。君王在那大池沼，啊呀滿池魚竄蹦。
鍾架橫板崇牙配，大鼓大鐘都齊備。啊呀鐘鼓節奏美，啊呀離宮樂不歸。
啊呀鐘鼓節奏美，啊呀離宮樂不歸。敲起鼓聲蓬蓬，師奏歌有樂隊。
註釋:
⑴經始：開始計劃營建。靈臺：古臺名，故址在今陝西西安西北。
⑵攻：建造。
⑶：同“急”。
⑷子來：像兒子似的一起趕來。
⑸靈囿：古代帝王畜養禽獸的園林名。
⑹(yōu)鹿：母鹿。
⑺(zhuó)：肥壯貌。
⑻(hè)：潔白貌。
⑼靈沼：池沼名。
⑽於(wū)：嘆美聲。(rèn)：滿。
⑾(jù)：懸鐘的木架。業：裝在上的橫板。樅(cōng)：崇牙，即上的載釘，用以懸鐘。
⑿(fén)：借為“”，大鼓。
⒀論：通“倫”，有次序。
⒁闢(bì yōng)：離宮名，與作學校解的“闢”不同，見戴震《毛鄭詩考證》。
⒂(tuó)：即揚子鱷，一種爬行動物，其皮製鼓甚佳。逢(péng)逢：鼓聲。
⒃蒙：古代對盲人的兩種稱呼。當時樂官樂工常由盲人擔任。公：讀為“頌”，歌。或謂通“功”，奏功，成功。
鑑賞：
此篇共四章，第一、二兩章章六句，第三、四兩章章四句。(按：毛詩分五章，章四句，不甚合理，茲從魯詩)第一章寫建造靈臺。靈臺自然是臺，但究竟是什麼臺，今所流行的各家註譯本中多不作解釋。按鄭玄箋雲：“天子有靈臺者所以觀象，察氣之妖祥也。”陳子展《詩經直解》也說：“據孔疏，此靈臺似是以觀天文之雛型天文臺，非以觀四時施化之時臺(氣象臺)，亦非以觀鳥獸魚鱉之囿臺(囿中看臺)也。”這一章透過“經之”、“營之”、“攻之”、“成之”連用動詞帶同一代詞賓語的句式，使得文氣很連貫緊湊，顯示出百姓樂於為王效命的熱情，一如方玉潤《詩經原始》說：“民情踴躍，於興作自見之。”而第五句“經始勿”與第一句“經始靈臺”在章內也形成呼應之勢。
第二章寫靈囿、靈沼。“”，魯詩作“”，即“皓皓”。此處文句似倒乙，“白鳥”一句似應在“於魚躍”一句之後。因為第一，“白鳥”有人說是白鷺，有人說是白鶴，總之是水鳥，不應該在“王在靈沼”句領出對池沼中動物的描寫之前出現。第二，孫說：“鹿善驚，今乃伏;魚沉水，今乃躍，總是形容其自得不畏人之意。”(陳子展《詩經直解》引)姚際恆也說：“鹿本駭而伏，魚本潛而躍，皆言其自得而無畏人之意，寫物理入妙。”(《詩經通論》)這表明鹿伏與魚躍應是對稱的，則“於魚躍”一句當為此章的第五句。第三，“鹿”與“白鳥”兩句都有疊字形容詞，既然“鹿”(有疊字詞)句由“王在靈囿”句引出，則“白鳥”句須由“王在靈沼”句領起，且當與“鹿”句位置相對應，這樣章句結構才勻稱均衡。(這樣的'解釋從文詞上說較合語義邏輯，然在叶韻上似亦有不圓通之處，而且上古詩文寫於人類語言文字發展史的早期，體格並不像後世那麼純熟，句式錯雜不齊，也是常事，因此，此見解未必正確，僅供參考而已)但不管有無倒乙，此章寫鹿、寫鳥、寫魚，都簡潔生動，充滿活力，不亞於《國風》、《小雅》中的名篇。
第三章、第四章寫闢。闢，一般也可寫作辟雍。毛傳解為“水旋丘如璧”，“以節觀者”;鄭箋解為“築土()水之外，圓如璧，四方來觀者均也”。戴震《毛鄭詩考證》則說：“此詩靈臺、靈沼、靈囿與闢連稱，抑亦文王之離宮乎?閒燕則遊止樂於此，不必以為太學，於詩辭前後尤協矣。”按驗文字，釋“闢”(即“辟雍”)為君主遊憩賞樂的離宮較釋之為學校可信，當從戴說。離宮辟雍那兒又有什麼燕遊之樂呢?取代觀賞鹿鳥魚兒之野趣的，是聆聽鐘鼓音樂之興味。連用四個“於”字表示感嘆讚美之意，特別引人注目。而第三章後兩句與第四章前兩句的完全重複，實是頂針修辭格的特例，將那種遊樂的歡快氣氛渲染得十分濃烈。