錢文忠解讀《三字經》
錢文忠解讀《三字經》，是如何解讀的呢?有些解讀內容大家是否同意呢?
新年伊始，中央臺“百家講壇”播放《錢文忠解讀〈三字經〉》，聽過錢文忠先生精彩講述《玄奘西遊記》，這次自然不肯放過又一難得的機會。我童年上私塾讀過《三字經》，包本(所謂包本，就是從頭至尾背下來)過。今天聽錢先生說《三字經》，大家講小書，深入淺出，精義迭見，不由神往。重溫《三字經》，勾起我童年許多美好的回憶，感到格外親切，格外溫馨。錢先生講課，汩汩滔滔，如壺口飛瀑，似錢塘大潮，很有氣勢，很有魅力。書出版了，我立即購得一冊，再細細品味。這是一本好書，可惜得很，也有美中不足的地方。“奇文共欣賞，疑義相與析。”今將我認為一些有疑義的地方提出來，向錢先生請教。
“斷機杼”不是“把織布的梭子給弄斷了”
第二講：“接下來‘子不學，斷機杼’是什麼故事呢?……有一天，小孟子聽著聽著課覺得沒勁兒，於是就逃回來了。孟母正好在織布。那個時候孟母主要靠織布、賣布來維持生活。孟母看見兒子逃學回來，一句話沒講，就把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了，無數個夜晚的辛勞就白費了。”
“斷機杼”是“把織布的梭子給弄斷了”嗎?
“機杼”，織布機上用於穿引緯線的梭子。《說文》：“杼，機之持緯者。”這種紡織工具，早在春秋時期就見於記載了：《詩·小雅·大東》：“小東大東，杼柚其空。”再如《古詩十九首·迢迢牽牛星》：“纖纖擢素手，札札弄機杼。”《木蘭詩》：“不聞機杼聲，唯聞女嘆息。”但是，《三字經》中的“斷機杼”卻不當解作“把織布的梭子給弄斷了”。這裡，“機杼”用的是借代，一種修辭手法，代指織機上的布。“斷機杼”是把織機上的布割斷了。為什麼這樣說呢?
一、錢先生說：“‘孟母三遷’出於西漢劉向的《列女傳》。”那麼，我們就來看看《列女傳》卷一的有關記載吧：“自孟子之少也，既學而歸。孟母方績，問曰：‘學何所至矣?’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀斷其織，孟子懼而問其故，孟母曰：‘子之廢學，若吾斷斯織也。……’孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。”“孟母以刀斷其織”，哪裡是“把織布的梭子給弄斷了”呢!
二、錢先生講：“我經常參考顧靜(金良年)先生註解的《三字經》(上海古籍版)。”那麼，我們就來看看顧靜先生的講解：“孟子長大後，進了學校學習，但他不很用心，經常偷偷溜出來玩。一次，他找藉口跑回家來，他的母親正在織布，當時，他們的家境很貧困，全靠孟母織布度日。孟母見到孟子無故從學校跑出來，非常惱火，當即就把將要織成的布匹割斷了。孟子連忙跪下，問母親為什麼這樣做，他母親對他說：‘你到學校學習，就好像我織布一樣，日積月累，才能積少成多，紡成布匹。你現在不肯專心學習，將來怎麼能成為有用之才呢?我今天把將要織成的布匹割斷，就是要讓你看看，半途而廢的嚴重後果。’”這才是對“斷機杼”的正解。
三、錢先生講：“把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了。”其實，梭子斷了，布不會毀的。舊時的織布機，我小時候，家中就有，趁大人不在，常偷偷登上織機模仿大人的動作投梭玩耍。梭子壞了也無妨，換隻好的就行。下面講個“投梭折齒”的典故。東晉名士謝鯤有樁風流韻事。鄰家高氏有位漂亮的女郎當窗而織，謝鯤有一次在視窗挑逗她，冷不防一隻飛梭打來，打落兩顆門牙。此事在士林傳為笑談，說是“任達不已，幼輿折齒”。幼輿是謝鯤的字。可他毫不介意，仍悠然自得道：“折齒算什麼，又不妨礙我嘯歌。”
一個弱女子可以把梭子取下來當武器用，布哪裡會毀掉呢?“切磋琢磨”是什麼意思呢?
第三講：“古人的‘切磋切磋’是什麼意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工業上的用詞。這四個字，全部是動詞。採來一塊玉石，外面可能是石頭，先要把它切開，看裡面有沒有玉，有多少玉，這叫‘切’。‘磋’是指把玉和石頭分離開來，把石頭給磋掉，把玉給磋出來。‘琢’就是把玉加以雕琢，讓它形成一個大致的器具的樣子。‘磨’就是打磨，把這個玉器給磨光，最終形成一個作品，或者一個產品。所以，《詩經》裡講‘如切如磋，如琢如磨’，講的就是這個道理。”
這段解讀令我糊塗。這和古人訓詁大相徑庭。
《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工藝名稱。古時對骨器的用料加工稱切，物件牙的用料加工稱磋，對玉的用料加工稱琢，對石的用料加工稱磨。漢王充《論衡·量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;切磋琢磨，乃成寶器。”自古以來都是這樣用的。
《詩·衛風·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”漢毛亨《傳》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;道其學而成也，聽其規諫以自修，如玉石之見琢磨也。”這裡用來比喻君子研究學問和陶冶品行的精益求精。這種以多種事物作比的明喻，後人稱之為“博喻”。又簡化為“切磋”，比喻互相商量、研討。
《論語·學而》：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘詩云：“如切如磋，如琢如琢”，其斯之謂與?’子曰：‘賜也!始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。’”子貢引用《詩經》說明學問要不斷切磋琢磨，得到孔子的讚許。不知錢先生的新解有何根據?
“轅固生”與“太子”?
第五講：“她那個時候有一個儒生叫轅固生，也是一個大儒，在教育太子。大儒教育太子當然注重給太子灌輸儒家思想，這就把老太后惹著了。……竇太后就把這個老先生趕到野豬圈裡，讓轅固生跟野豬搏鬥。把大儒逼成鬥豬士了。還好，太子一看，自己上了年紀的師傅跟野豬鬥怎麼鬥得過，趕緊扔了一把劍進去。……”
何來“太子”?所謂轅固生“在教育太子”、“太子趕緊扔了一把劍進去”云云，於史無據，純屬杜撰。
看《史記·儒林列傳》的記載：“竇太后好《老子》書，召轅固生問《老子》書。固曰：‘此是家人言耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦書乎?’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后默然，無以復罪，罷之。”
上文既捏造出一個不曾出場的“太子”，又變父為子把“景帝”說成“太子”。這是在“戲說”歷史了。皋伯通是“富商”嗎?
第五講：“後來，他們跑到了當時還比較荒涼的吳中一帶，就借住在當地的富商皋伯通家裡。在這個家裡，梁鴻天天出去給人家種地，或者給人家舂米，乾點力氣活，孟光則在家裡紡紗織布。每天，梁鴻很勞累地回家，孟光都會給他準備好非常簡單的飯菜。他們不是很富有，但是飯菜準備整理得非常整潔、規整，按照禮儀放在一個案子上。這個案子實際是帶腳的小桌子，每次把它舉著齊眉，這是表示一種尊敬，妻子對丈夫的尊敬。……終於有一天，被富商皋伯通發現了。……”
這裡講的是“舉案齊眉”的故事。東漢隱士梁鴻字伯鸞，其妻孟光字德曜，相敬相愛。文中一再說：“富商皋伯通”，“家貧而尚節介”的梁鴻會住在“富商”家裡嗎?
看《後漢書·梁鴻傳》的記載：“遂至吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：‘彼傭能使其妻敬之如此，非凡人也。’乃方舍之於家。”
原文是“大家皋伯通”。那麼：“大家”能解作“富商”嗎?
看《辭海》注：“大家①舊指高門貴族;大戶人家。古樂府《孔雀東南飛》：‘汝是大家子，仕宦於臺閣。’②古代宮中侍從對帝、後的稱呼。《正字通·宀部》：‘家’：‘北齊、唐史宮中稱太后及皇后之無太后者皆曰大家。③著名的專家。如：書法大家。王夫之《夕堂永日緒論外編》：‘藝苑品題有大家之目，自論詩者推崇李杜始。’④眾人;大夥兒。杜荀鶴《重陽日有作》詩：‘大家拍手高聲唱，日未沉山且莫回。’⑤(gū)即‘大姑’，古代女子的尊稱。如：漢代班昭(曹世叔妻)世稱曹大家。⑥(gū)婆婆，夫之母。《太平廣記》卷一百二十二‘陳義郎’：‘大家見之，即不忘息(媳)婦。’”
“大家”何嘗有“富商”義?“大家皋伯通”，“大家子”、“大家風範”、“大家閨秀”之“大家”是也。錢先生何以將皋伯通的身份改變了呢?
“情同朱張”，朱暉推薦“張堪”的兒子做官嗎?
第七講：“我在下面可以給大家講一個故事，看一看古人是怎麼看重這個‘信’字的。這個故事實際上是一個典故：情同朱張。這是個什麼故事呢?東漢的時候，河南南陽有兩個人，一個叫朱暉，一個叫張堪。……朱暉在家鄉是一個扶危濟困、非常有公益心的人物，南陽太守早就仰慕朱暉的為人。那麼，在古代怎麼來褒揚?怎麼來獎勵呢?往往是一個辦法，給他兒子一個當官的機會。到了這個當口，大家知道朱暉怎麼做的嗎?朱暉就去找南陽太守說：‘謝謝您的好意，但是我的兒子才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家裡待著還不錯，如果您要讓他當官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個人，他是我的故友張堪的兒子。他學習勤奮，非常守禮儀，是個可造之才。我願意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個去當官為民眾服務的機會。’後來，張堪的兒子果然沒有辜負朱暉對他的信任，非常廉潔奉公，非常勤奮踏實，為民眾做了好多好事。這就是中國歷史上很有名的一個典故‘情同朱張’的來歷。”
說實話，我對“情同朱張”的典故並不熟悉，第一次聽錢先生這樣講。我覺得新鮮有趣，就找到原文來看。《後漢書·朱暉傳》：“初，暉同縣張堪素有名稱，嘗於太學見暉，甚重之，接以友道，乃把暉臂曰：‘欲以妻子託朱生。’暉以堪先達，舉手未敢對，自後不復相見。堪卒，暉聞其妻子貧困，乃自往候視，厚賑贍之。暉少子頡怪而問曰：‘大人不與堪為友，平生未曾相聞，子孫竊怪之。’暉曰：‘堪嘗有知己之言，吾以信於心也。’暉又與同郡陳揖交善，揖早卒，有遺腹子友，暉常哀之。及司徒桓虞為南陽太守，召暉子駢為吏，暉辭駢而薦友。虞嘆息，遂召之。其義烈若此。”
原來朱暉向南陽太守推薦去做官的並不是故友張堪的兒子，而是另一位故友陳揖的遺腹子名叫友的。如果不查考原文，這樣的“硬傷”，天下之大有幾人能知道呢?錢先生之讀書，何其粗疏啊!
也說“吹牛皮”
第七講：“我只問大家一件事情，吹牛皮到底是什麼意思?大家一般認為吹牛皮是說大話，那牛皮能吹大嗎?那麼厚一張牛皮怎麼把它吹大呢?為什麼不吹一個更有彈性的東西呢?為什麼非要去吹牛皮啊?實際上吹牛皮的本意不是這個，而是跟八音相關。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的。牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，難道去吹鼓啊?所以，吹牛皮的意思是不搭調，就是講那事跟這個沒關係，是否誇大倒在其次。當然，我們現在都忘了，所以老說吹牛皮。”
自問：“那牛皮能吹大嗎?”自答：“牛皮不是吹的。”這種說法值得商榷。
“吹牛”現在有誇口、說大話等意思，可它最早的意思，卻與浮誇無關，指的是西北人的一種渡河工具。史學家顧頡剛先生曾在《史林雜識·吹牛·拍馬》一文中作過考證：吹牛一詞最早是西北方言，源於陝甘寧和內蒙古一帶。西北河流湍急，難以行舟，本地人遂就地取材，用若干牛皮或羊皮袋吹成氣囊，做成皮筏子，作為渡河的工具。牛皮筏子相連，可以承載數千斤的重物過河。據說，元世祖忽必烈就曾把它用於戰爭，並獲大捷。他曾率軍到達金沙江西岸，命令將士殺死牛羊，塞其肛門，“令革囊以濟”，渡江進入麗江地區，並大敗大理守軍。現在昆明著名的大觀樓長聯中提到的“元跨革囊”，指的就是這個典故。
以上這段話摘錄自《問吧2——再問中國文化的101個趣味問題》(中華書局版)。我也是讀了這本書，才知道“吹牛皮”的來歷。
“伯牙”姓“伯”不姓“俞”
第七講：“知音的故事牽涉兩個主人公，一個叫俞伯牙，一個叫鍾子期。大家應該都知道，俞伯牙是春秋時代楚國的頂級音樂家，從小聰明，酷愛音樂，尤其彈得一手好琴。……”
伯牙與鍾子期“高山流水遇知音”的故事，凡粗通文墨的人差不多都知道。至於“伯牙”姓“伯”不姓“俞”，知道的人就很少了。
其人名曰“伯牙”，而不是“俞伯牙”，有以下古籍為證：
《荀子·勸學》：“伯牙鼓琴而六馬仰秣。”
《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。’鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。”陳奇猷《呂氏春秋新校釋》：“高注：伯，姓;牙，名，或作‘雅’。鍾，氏;期，名;子，皆通稱。悉楚人也，少善聽音，故曰為世無足為鼓琴也。”
《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：‘善哉!峩峩兮若泰山。’志在流水，鍾子期曰：‘善哉!洋洋兮若江河。’伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲。乃援琴而鼓之，初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：‘善哉善哉!子之聽夫志，想象猶吾心也，吾於何逃聲哉!’”
《淮南子·說山訓》：“伯牙鼓琴，駟馬仰秣。”
以上古籍記載都叫“伯牙”。
有人會問：說他叫“俞伯牙”也不是沒有根據的。見《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴謝知音》：“話說春秋戰國時，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚國郢都人氏，即今湖廣荊州府之地也。”這該當如何解釋呢?
回答：有人已經研究了這個問題。王昕《漫說“三言”“二拍”》(人民文學出版社版)中《高山流水》一篇中說：“‘三言’中寫得不讓元曲筆墨的是《俞伯牙摔琴謝知音》。這個故事的來源只有《呂氏春秋》的《本味篇》裡伯牙鼓琴、鍾子期聽音，一段幾百字的文字。……‘伯’是姓，‘牙’是名，或者也寫作‘雅’;‘鍾’是姓，‘期’是名。‘子’是通用的敬稱。所以主人公的名字就是伯牙、鍾期，而非俞伯牙、鍾子期。”
幾部大型辭書如《辭海》、馮其庸主編《中國藝術百科辭典》、張(扌為)之等主編《中國曆代人名大辭典》都有“伯牙”詞條，這就是結論。
趙孝爭死日，非當頑童時
第八講：“我首先給大家講一個關於兄友弟恭的故事。這個故事過去的名字叫‘趙孝爭死’。這是一個很悲烈的故事，說的是一個叫趙孝的人爭著去死。這是怎麼樣一個故事呢?漢朝的時候，有一對兄弟，哥哥叫趙孝，弟弟叫趙禮。有一年，天下饑荒，社會動盪不安。有一天，兄弟兩個正在家裡玩耍，強盜破門而入，在家裡亂翻。……兄弟倆歲數都不大，一看強盜衝進來，嚇得就直往門外跑。當然，弟弟趙禮跑得比較慢，強盜一把就把他抓住了。抓住了以後就打算把他給吃了。……哥哥趙孝本來已經跑得很遠了，發現弟弟沒跟上來。回頭一看，弟弟被強盜抓了。哥哥就跑回來，跪在這些兇惡的強盜面前，哀求道：‘我弟弟有病，身體瘦弱，身上也沒多少肉，而且他的肉也不好吃，你們把他放了。只要你們把我弟弟放了，我身體好，我也比較胖，你們就吃我吧。’……趙禮就在旁邊說：‘是我先被你們抓住的，我如果被你們吃了，那是我命中註定。我哥哥已經跑了，他有什麼罪過，你們為什麼要吃我哥哥呢?’……強盜被他們兄弟友愛之情所打動，就把哥倆都放了。”
這個故事很悲壯，很感人。但是誰會想到人物年齡以及主要情節都是不真實的呢?請看：
《後漢書·趙孝傳》：“趙孝字長平，沛國蘄人也。父普，王莽時為田禾將軍，任孝為郎。每告歸，常白衣步擔。嘗從長安還，欲止郵亭。亭長先時聞孝當過，以有長者客，掃灑待之。孝既至，不自名，長不肯內，因問曰：‘聞田禾將軍子當從長安來，何時至乎?’孝曰：‘尋到矣。’於是遂去。及天下亂，人相食。孝弟禮為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊，曰：‘禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。’賊大驚，並放之，謂曰：‘可且歸，更持米糒來。’孝求不能得，復往報賊，願就亨。眾異之，遂不害。”
這才是真實的歷史。而在錢先生筆下，除人物姓名之外，有哪一點是真實的呢?
尷尬的“下雨天留客”
第八講：講有關句讀的有趣故事。有一個窮秀才到一個富有的朋友家做客。富人想趕窮秀才走，留下字條：“下雨天留客天天留人不留”。古人沒有標點。富人的斷句：“下雨天，留客天?天留，人不留。”意思是就算是老天要留你，我也不留你。秀才的斷句是：“下雨天，留客天!天留人不?留。”秀才說：“我怎麼好意思走，你那麼客氣。”
上面的斷句，無論是富人的還是秀才的，都是講不通的。富人的斷句：“下雨天，留客天?”“下雨天”自然是“留客天”，為什麼要用問號呢?秀才的斷句：“天留人不?留!”“天留人”而不是“人留人”，秀才為什麼厚著臉皮不走呢?
問題出在哪裡呢?字條原本10個字：“下雨天留客天留人不留”。富人的斷句為：“下雨天留客，天留人不留。”秀才的斷句為：“下雨天，留客天。留人不?留。”錢先生卻寫作11個字，錯就錯在多出個“天”字。一字之差，扞格難通了。
坐在電視機前聽錢先生講這個“有趣的故事”，我心裡卻是“無趣”的。
孔子年齡最大的弟子是誰?年齡最小的弟子是誰?
第九講：“年齡最大的弟子子路，是孔門的大弟子，只比孔子小九歲。……年齡最小的弟子則是子張，比孔子要小四十多歲。”
此說不能成立。
據《史記·仲尼弟子列傳》、《孔子家語》記載，孔子弟子中最大的秦商，最小的是公孫龍，一說是叔仲會。
秦商字子丕。《索隱》：“《家語》：‘魯人，字丕慈，少孔子四歲。其父堇，與孔子父紇俱以力聞也。’”他的父親秦堇父，與孔子的父親叔梁紇都是以勇力聞名。《論語》無秦商。再說，顏回的父親顏無繇(《論語·先進》作“顏路”)比孔子小六歲，冉耕(《論論·雍也》作“伯牛”，《論語·先進》作“冉伯牛”)比孔子小七歲，他們都比子路的年齡大。
叔仲會字子期。《索隱》：“鄭玄雲晉人。《家語》‘魯人，少孔子五十四歲。與孔璇年相比，二孺子俱執筆迭侍於夫子，孟武伯見而放之’是也。”叔仲會與孔璇年齡相仿，孔子將他倆當做小孩子看待。他倆在孔子身邊負責抄寫記事，輪流侍立左右。孟武伯見到孔子詢問過這兩個孩子的學習情況。《論語》無叔仲會。
公孫龍字子石。比孔子小五十三歲。此人與作“堅白之談”的公孫龍同名，但不是同一人。《索隱》、《正義》以為同人誤。《論語》無公孫龍。
子張比孔子小四十八歲。他不是孔子年齡最小的學生。
“易之失，賊”，“賊”是“賊頭賊腦”嗎?
第十一講：先引《禮記·經解》：“詩之失，愚;書之失，誣;樂之失，奢;易之失，賊;禮之失，煩;春秋之失，亂。”對《易經》的解讀是：“‘易之失，賊’。《易經》包含了豐富的哲學思想和人文知識，自然是很值得我們去研究學習。可是，有些人的路數經常會有點問題，什麼路數呢?過分地看重、機械地認識《易經》裡面神秘的算卦。所謂掐指一算如何如何，這就難免有點賊頭賊腦的。……而是講傳統中國有這麼一種思想，賊頭賊腦肯定沒有什麼用。”
“易之失，賊。”“賊”是什麼意思呢?
《說文》：“賊，敗也。”用作動詞，是殘害、傷害、敗壞的意思。如《論語·先進》：“賊夫人之子。”(害了人家的兒子)《孟子·梁惠王下》：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。”特指殘害、殺害。《左傳·宣公二年》：“宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。”
“易之失，賊。”“賊”是動詞，解作“害”，這句是說“《易經》的流弊在於迷信害人”。而“賊頭賊腦”是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的樣子。“易之失，賊”的“賊”如何能這般解釋呢?
這是犯了望文生義的毛病。
“管叔”是周公的哥哥
第十二講：“雖然周公如此鞠躬盡瘁，盡心盡力輔佐自己的侄子成王，可是周公有兩個弟弟，一個叫管叔，一個叫蔡叔，出於嫉妒心和各種各樣的心理動機，就在外邊散佈謠言，說周公暗藏野心，覬覦王位。……”
管叔、蔡叔都是周公的弟弟嗎?
周公平定武庚及管蔡叛亂，《史記》的《周本紀》、《魯周公世家》、《管蔡世家》都有記載。至於武王的同母兄弟，見於《史記·管蔡世家》：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰冉季載。冉季載最少。同母昆弟十人，唯發、旦賢，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發為太子。乃文王崩而發立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。”
武王同母兄弟十人，伯邑考最長，所以加“伯”，諸中子皆言“叔”，以載最少，故言季載。文王長子伯邑考，質於商，為紂御。紂囚文王於羑里，烹伯邑考為羹，賜文王食。武王立，他此前已死了。
上文提到的三兄弟：
管叔：文王第三子;名鮮，武王之弟，周公之兄。封於管。
周公：文王第四子，名旦，輔助文王、武王成大業，成王初期攝政當國。
蔡叔：文王第五子，名度，武王、周公之弟。封於蔡。
“周公有兩個弟弟，一個叫管叔，一個叫蔡叔”，這句話只說對了一半。
“禮不下庶人，刑不上大夫”出自《周禮》嗎?
第十二講：“隨便跟大家舉一個例子，我們平時都掛在嘴上，今天還經常可以在報紙上讀到的一句話就出自於《周禮》，就是‘禮不下庶人，刑不上大夫’。……《周禮》的本意是什麼呢?‘禮不下庶人，刑不上大夫’本意是，禮法、禮儀不應該排斥平民，刑法並不能優待大夫。但是，我們後來理解這句話時，把它理解成為對老百姓不用講禮法，對官員不可用刑法，把這個‘下’和‘上’這兩個動詞理解錯了。”
對“禮不下庶人，刑不上大夫”這句的解釋，令人有耳目一新之感。但是這句話並不出自《周禮》，而出自《禮記·曲禮上》。錢先生弄錯了“平時都掛在嘴上”的這句話的出處。
“大腿上沒毛，小腿上也沒毛”，是描寫墨者的嗎?
第十五講：“在《莊子》裡面有一句描寫墨子的話，非常有趣而有名，莊子盯著墨者的.腿看，看了大腿再看小腿，發現只要是墨子的門徒，大腿上沒毛，小腿上也沒毛。為什麼會這樣呢?因為他們經常卷著褲腿，要麼抗擊洪水，要麼就在從事農業，這樣的人腿上的毛自然都沒了。”
《莊子》裡有兩篇記“大腿上沒毛，小腿上也沒毛”，都不是描寫墨者的。
一篇是《在宥》：“堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形。”“股無胈，脛無毛”是用來描寫堯、舜治理天下時的勞苦。
一篇是《天下》：“墨子稱道曰：‘昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。’使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足謂墨。’”“腓無胈，脛無毛”出自墨子之口，墨者也都以大禹精神作為自己的人生目標，但它究竟是用來描寫禹治理洪水時的勞苦的。
鄧析是被誰殺死的?
第十五講：“鄧析是鄭國的大夫，這個人經常好辯明概念，常跟子產這樣非常重要的大官辯論。因為他會詭辯，所以子產辯不過他，經常被他辯得張口結舌。於是，子產急了就把他給殺了。鄧析沒有什麼學問傳下來。”
這段話說鄧析被子產殺死，不十分可信。
鄧析之死有兩說：一說被駟歂殺死。《左傳·定公九年》：“鄭駟歂殺鄧析，而用其《竹刑》。君子謂子然於是不忠。”杜預注：“鄧析，鄭大夫，欲改鄭所鑄舊刑，不受君命，而私造刑法，書之於竹簡，故言《竹刑》。”一說被子產殺死。《荀子·宥坐》、《呂氏春秋·離謂》、《淮南子·汜論訓》、《說苑·指武》、《列子·力命》皆言子產殺鄧析。此說人多疑之。張湛注《列子》雲：“此傳雲子產誅鄧析，《左傳》雲駟歂殺鄧析而用其《竹刑》，子產卒後二十年而鄧析死也。”鄧析與子產並不同時。陳奇猷《呂氏春秋新校釋》：“奇猷案：《左傳》定九年雲‘鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑，君子謂子然於是乎不忠’，則子然為駟歂之字。疑此上文‘子產’皆當作‘子然’。”《辭海》“鄧析”條說他“為執政者駟顓所殺”。(“駟顓”當作“駟歂”)怎麼能斷定鄧析是被子產殺害的呢?
再說，子產殺鄧析，僅僅“因為他會詭辯，所以子產辯不過他，經常被他辯得張口結舌。於是，子產急了就把他給殺了”。看看，作為鄭國執政的子產，不毀鄉校，作風開明，因而受到孔子稱讚，他能這樣胡亂地殺人嗎?要是這樣，子產就不是子產了。
錯認“母嚚”作“母囂”
第十九講：“他的父親叫瞽叟，就是眼睛瞎了的老人，所以舜的父親是個盲人。而舜的親生母親很早去世，這個瞽叟又娶了老婆。這個繼母，又生了兒子叫象。舜生活的環境，按照古籍的說法叫‘父頑、母囂、象傲’。父親非常頑劣，脾氣不太好;繼母非常囂張，非常暴烈;異母弟弟非常悖傲，非常狂傲。”
“母囂”?不對。
請看古籍的說法。《書·堯典》：“父頑，母嚚，象傲”。《史記·五帝本紀》：“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。”
兩書的記載都是“母嚚”。
“嚚”讀yín，愚，惡。《廣雅·釋詁》：“嚚，愚也。”《一切經音義》二二引《蒼頡》：“嚚，惡也。”“父頑，母嚚，象傲”，是說舜的父親頑固不化，繼母愚蠢蠻橫，同父異母的弟弟象也藉著父母的威勢，傲慢無禮。
“‘母囂’，繼母非常囂張。”此解，字錯了，讀錯了，也講錯了。
錯讀“妺(mò)喜”作“妹(mèi)喜”
錢文忠先生在中央臺“百家講壇”上多次讀錯字音，也就是念白字。就先從誤讀“妺喜”說起吧。
今年3月28日播放第二十講：“夏桀寵愛一個妃子，名字叫妺喜。”“妺(mò)喜”卻誤讀作“妹(mèi)喜”。“妺喜”在這一講和下一講中共出現7次，統統都讀錯了。
臧克和《中古漢字流變》：“妺mò，莫葛切。妺喜，桀妻也。”妺喜，有施氏之女。夏桀攻有施氏，有施氏就把妺喜嫁給桀，為桀所寵。見《國語·晉語一》。《楚辭·天問》作妺嬉，《呂氏春秋·慎大》作末嬉，《荀子·解蔽》、《史記·外戚世家》、《漢書·外戚傳》作末喜。“妺”只在“妺喜”中作人名用字，僅此一見，常被人們誤認作“妹”，也就不足為怪了。
3月29日，播放第二十一講，講商紂王“活剖比干”。把“比干(gān)”誤讀作“比干(gàn)”。“比干”的“幹”不是簡化字，只讀gān。“幹”簡化作“幹”，才讀gàn。
2月15日，播放第九講：“論語者，二十篇，群弟子，記善言。”《論語》的“論”讀lún，一律誤讀作lùn。
2月22日，播放第十一講，講《周易》時，舉例說孔子的學生問老師：“您也相信這個占卜啊?”“佔(zhān)卜”誤讀作“佔(zhàn)卜”。“占卜”、“占卦”、“占課”、“占夢”、“占星”的“佔”都讀zhān。
2月28日，播放第十二講，講周公說服召公站在自己這一邊，平定了武庚的叛亂。“召(shào)公”誤讀作“召(zhào)公”。召，音shào，古地名。周初召公奭的封地。
走上中央臺，就要嚴格要求自己，不讀錯字。(平時上講臺也不能讀錯字)要不讀錯字，就要常翻翻字典。
從“不恥”與“不齒”說起
《錢文忠解讀〈三字經〉》一書中尚有一些錯字。先看一個最常見的例子：
第52頁：“在過去，如果老太太跟著女兒住，假如有兒子的話，這個兒子是抬不起頭的，這個兒子是不恥於人類的。”這裡該用“不齒”，而誤用“不恥”，這是一個常見的錯誤了。“不恥”與“不齒”，記住兩個要點，就可辨析清楚：一是詞義不同。“不恥”的意思是“不以……為恥”。“恥”，意動用法。“不齒”常見的意思是“不與同列”，表示鄙視。“齒”，並列，引為同類，為引申義。二是感情色彩不同。“不恥下問”是不認為向比自己學問少、地位低的人請教是羞恥的，這是褒揚。常見的詞語有“不恥相師”、“不恥最後”、“不恥祿之不夥”。“不齒於人類”是說不與人類同列，甚至說“不齒於人類的狗屎堆”，這是貶斥。
下面再略舉一些例子。第9—10頁，三次出現“人之出，性本善”，“出”系“初”之誤。第36頁，“黃香，字文”，“文”後脫“強”字。第54頁，“十一歲的小吉翂，為了救父親，趕到京城，不顧生死，到皇宮門口擊鼓鳴冤。”吉翂，母親死時十一歲，擊鼓救父時已十五歲。見《梁書·吉翂傳》。第138頁，“腹有詩出氣自華”，“出”系“書”之誤。第149頁，周幽王，“姓姬，名宮湦”。“湦”系“涅”之誤。第179頁，“王通，寫成一部書，叫《續詩》。”《續詩》當作“《續六經》”。王通作《續詩》、《續書》、《禮論》、《樂論》、《易贊》、《元經》，合稱《續六經》。《續詩》僅是其中一種。第182頁，“《三字經》中的五子，都是先秦諸子百家中的代表人物”。“先秦”兩字應刪。五子中的揚雄是漢朝人，王通是隋朝人。第185頁，“學而時習之，不亦樂乎”。“樂”系“說”之誤。“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?”記住上句用“說(悅)”，下句用“樂”，就不致錯了。
“無錯不成書。”這再一次得到證明。當然，上面有些錯誤出版社亦有責任，不能全怪錢文忠先生。
《三字經》是國學初級讀本，過去是兒童的必讀書，今天仍不失為青少年的優秀課外讀物。這本書言簡而意豐，文約而義奧，兒童琅琅成誦，而受過高等教育的人也未必完全讀懂。時代的呼喚，青少年的需要，於是《錢文忠解讀〈三字經〉》橫空出世了。這本書在中央臺熱播，便受到普遍而熱烈的歡迎。然書中卻存在一些美中不足的地方。我不自量力，為文加以評析，管窺蠡測之見，或有偏頗不當之處。如能對廣大讀者閱讀這本書有些須幫助，對錢文忠先生修訂這本書有些須幫助，我的目的也就達到了。