《蘭亭集序》素材挖掘與寫作運用
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。下面是小編為大家收集的《蘭亭集序》素材挖掘與寫作運用，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《蘭亭集序》素材挖掘與寫作運用
【素材清單】
《蘭亭集序》以淡雅自然的文字，清幽秀美的描寫，起伏跌宕的情思，記敘了蘭亭集會的盛況和會中諸人的觀感。從中描述了生命的不同狀態，抒發了王羲之對死生的看法和高曠的宇宙情懷，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向。
【寫作素材】
1、詩人以詩為東，王羲之的《蘭亭集序》足以體現這一點。做禊事時，志同首合的老少詩人聚在蘭亭。這裡天氣睛朗，空氣清新，環境更是幽美，但卻沒有“絲竹管絃之盛”，又何以為樂呢?憑“一觴一詠，暢敘幽情”達到了“信可樂也”的境界，足可見作詩是詩人引以為樂的趣事。透過景與事，感悟生命的短暫，體會到古人“死生亦大矣”的觀念。但他並沒有因此而消極地看待人生，他能做到歡樂有終，體現了他樂觀積極的人生態度。
2、暮春之初，群賢畢至，少長鹹集，在鶯飛草長的季節，蘭亭邊的小溪，盪漾著詩意的漣漪，飄蕩著書法的粗獷。聖地會稽，詩文相遇，墨香飄逸，竹林蔥鬱，溪水汩汩，把酒臨風，賦彩天地。只是俯仰之間，一切皆為陳跡，而你，在用一生的心血書寫自己。從小就拿住毛筆，為自己書寫華麗的篇章，先是墨池，而後墨溪，無數次洗筆之後狂草的墨跡，終於形成。風雨悽悽，世相迷離，錦繡河山，胸中聳立，《蘭亭集序》成了一代書法家的心跡。
【素材啟用】
狼毫一揮是生命的舞動，硯紙是他的舞臺，滿載生命的厚重，揮灑如椽大筆，您書寫入木三分的霸氣;潑墨如浪的豪情，您成就墨染一方的壯舉。
您以江河為墨，以高山為筆，以蒼穹為紙，以大地為硯，彷彿吸納恆星之陽剛與星月的柔芒，他在剛柔並濟中舒展俠骨柔腸;彷彿竊取驚雷之聲響與閃電的光亮，他在群星璀璨中初現鋒芒。楷如泰山穩立，行如清冽之風，草如龍鳳舞動，嬌若驚龍，飄若浮雲，筆底波瀾，書中骨筋。您人們真正瞭解什麼是書法，他讓世界瞭解中國書法的偉大。
仰觀宇宙，俯察品類，恣情天地之間，放浪形骸之外。您用一支短竹將中華的筋骨與神奇定格方寸之上，醉臥蘭亭，醒嘆世事;他用一篇短序將人生的脈絡與真諦陳置於字句之間。蘭亭雖已矣，但永不逝去的是《蘭亭集序》中最豪邁的一次舞動。您也為自己寫下了華麗的篇章。風雨悽悽，世相迷離，錦繡河山，胸中聳立，《蘭亭集序》定格成了一代書法家的心跡。
您，就是方寸展人生的一代書聖王羲之。
寫作運用
【適用話題】可用於“樂觀”“讓人生更精彩”“人生的信念”等寫作話題中。
【運用範例】
1、王羲之和陶淵明都生活在社會風氣與自己不和的年代，當時官場黑暗腐朽，許多人追求功名利祿，他們作為當時優秀的知識分子，做出的選擇卻不一樣。《蘭亭集序》中寫道：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”批判了當時清談、務虛的風氣。《歸去來兮辭》中陶淵明“歸去來兮，請息交以絕遊，世與我百相違，復駕言兮焉求?”對黑暗的官場，他選擇了逃避。
對於他們來說，生活在與自己不和的社會環境中，就像人生活在困境中一樣，重要的是看我們如何去應對。很多人會被所處的環境改變，“近朱者赤，近墨者黑”，他們原本是正直、善良的，但卻改變了，失去了本性。但也有許多人“出淤泥而不染”，在黑暗的社會環境中傲然挺立，與他們形成了鮮明的對比。
優秀的人的品性不會因外部環境的改變而改變。生命是短暫的，不管環境如何惡劣，我們都要堅守信念、純潔美麗。讓自己的人生在腐朽的社會背景下發出耀眼的光芒，像大漠中的白楊，筆直地挺立，與風暴作鬥爭。
保持自己的善良，堅定自己的信念，讓我們的生命更有價值，活出精彩的人生。
2、“生存還是毀滅，這是個問題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了生與死的思考;早在兩千多年前，中國偉大的史學家司馬遷就在生死抉擇中作出了響亮的回答：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”東晉文學家書法家王羲之，也強調“死生亦大矣”，為我們留下了他對生與死的思考。南宋女詞人李清照有詩曰：“生當作人傑，死亦為鬼雄。”生死問題歷來是中外文學家和哲學所關注的重要話題。
拓展：蘭亭集序賞析
公元353年，也就是永和九年，王羲之和當東晉的名土謝安諸人，相聚在浙江紹興一個不起眼的地方——蘭亭，一齊做修禊的事，修禊是古代的一種習俗，據說，每年農曆三月三日，人們如果臨水而祭的話，就能夠“除兇祥，去宿垢”《晉書·禮志》，文人雅集，自不免詩文唱和，不曾想到的是，就是這樣一次不經意的“一觴一詠”，竟然誕生了一篇在中國藝術、文學和哲學史上產生深遠意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。
提到《蘭亭集序》，人們首先想到書法，這篇被後人譽為“國之瑰寶”的書法藝術傑作，也堪稱一代“書聖”王羲之的巔峰之作，作者在宴酣之餘，筆走靈蛇，兔起鶻落，一揮而就，篇中十七年“之”字，極盡變化之能事，洋洋灑灑，無一雷同。據云，他自此以後創作的作品再難其右，能夠說，《蘭亭集序》之於羲之，猶《廣陵散》之於嵆康，無論就個人，還是中國文化而言，都是不可無一，不能有二的曠世佳作，它是作者多年藝術素養厚積薄發和實踐創作天才靈感碰撞、交匯、融合的產物。令人遺憾的是，《蘭亭集序》的真跡，經過數百年的輾轉，最終落入了唐太宗手中，這位嗜字如命的貞觀天子，百年之後把它作為至愛帶入地下，此刻何處，已遙不可考了。
幸好，我們還有《蘭亭集序》文章可讀，這篇金石之文在文學上的價值堪與書法比美，二者交相輝映，使後世之人得以誦吟之，呤嘆之，懷想之，神往之……
《蘭亭集序》可是廖廖數百字，卻堪稱魏晉玄學散文的集大成者，它的文風澹泊自然，它的文筆清新幽雅，行文如“風行水上，略無沾滯”，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡之筆發深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時也給讀者極大的審美享受。
除了文學，我更欣賞文中所展示的風雅文化之美，蘭亭之集，既是名士宴遊之集，也更是魏晉風度，名士風流的集中展示，透過聚會的盛況，我們能夠深深感受到風雅文化的陶冶，文章雖無一字提雅，而又無一句不雅：雅景、雅人、雅事、雅懷，真可謂“不著一字，而盡得風流”。但，這一切並不是文章的主旨。
《蘭亭集序》最重要的一點，是經過宴遊之樂的渲染、鋪墊來引發自我對生命本體的思考，通篇迷漫著人生難再，如電如霧，似幻似真，不可預知，不可挽留的無奈和無助的情緒。縱觀歷史，古往今來，也不知有多少聖人賢者對人生的終極意義有過這樣或那樣的`求索，但似乎都沒有一種完美的答案，唯一的相同，那就是：人生永遠應對變化，永遠帶著遺憾，這是問題，也是答案，卻永遠無法解決，王羲之說：“後之視今，猶今之視昔，悲夫！”也許，思考的本身就是意義的全部，且讓我們細細的賞玩：
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修鍥事也，群賢畢至，少長鹹集”。
起首以疏淡之筆輕輕點題，直言聚會的時間、地點、人物和事由。
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。
好一處風景！由遠及近，由靜而動，突出景緻的闊、幽、清，俗話說“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”，有美景如斯，“不有雅詩，何申雅懷？”為下文感慨伏筆。
“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。
在彎曲的流水上放上漆制酒杯，杯中注滿酒，讓酒杯順流而下，與會的文人分散坐在流水邊，酒杯流到誰前面，誰就取飲賦詩，這是何等雅事！又是何等趣事！真如神仙中人，不帶半點菸火之氣，恨不生此時，適此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛筵難再，為下文感慨再伏筆。
“是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。
“信可樂”三字將宴遊之樂渲染達至高潮，正所謂“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”，下段筆鋒陡轉，直抒胸臆。
“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外；雖取捨萬殊，靜躁不一樣，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事近，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能以之興懷，況修短隨化，終期於盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！”
廖瘳數語，引出了對生命本體的思考，他說：人這一輩子啊，真是短暫，有的人相見言歡，在一室之內抒發人生的抱負，有的人寄情山水，過著放縱無羈的生活，雖然他們選擇的生活方式不一樣，可是，當他們沉醉其中的時候，真的不明白自我正一天天老去啊，等到有一天，突然對熱愛的東西產生了厭倦，情隨事遷，不免會發生感慨，不知自我當初的選擇是否正確，而人生短暫，一下子就到了盡頭，一切都歸於空無，想到那裡，真是讓人傷感啊！
這段話讓我想起蘇東坡的一首詩：“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥，雪上偶爾留趾爪，鴻飛哪復計東西！”不是嗎？人生真的是一個無法預知，無法停留，無法回頭的漂泊之旅，所有的悲歡得失如前水復後水，古今相續流，所有的人都無法跳出這個輪迴，所以，他之後說：
“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，猶今之視昔，悲夫！”
應對匆匆流逝的光陰，人們除了感慨人生的無常之外，又還能做些什麼呢？想起這些，真讓人悲痛啊！也許，也許我們唯一能做的，就是把握當下，忘懷得失。
“故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也，後之覽者，亦將有感於斯文”。
千載之下，會有人看了這篇文章，發出如我相同的感慨。
嗚呼，“蘭亭已矣，梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴遊的人都已成過眼雲煙，唯有這篇序言，仍帶給後人長久的思索。
我最終發現，羲之先生一天也沒離開我們啊！