《勸學》高中課文原文
兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精闢論述了學習的重要性，是一篇鞭辟入裡，膾炙人口的好文章。以下是小編整理的《勸學》高中課文原文，一起來看看吧。
原文：
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
翻譯：
有道德品行的人說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草裡提取出來的，但是比藍草的顏色更深；冰，是由水凝結而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那麼木材的彎度（就）符合圓規的標準了，假如又被風吹日曬而乾枯了，它也不會再挺直，是因為經過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經過輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學習，而且每天檢查並反省自己，那麼他就會變得聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我以前整天地思考，卻沒有片刻學習的收穫大；我曾經提起腳後跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂並沒加長，但是人們在遠處也可以看見；順著風向呼喊，聲音並沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。藉助車馬的人，腳步並不快，卻能到達千里之外；藉助船舶楫槳的人，不一定逗善於游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性並沒有差別，只是善於藉助外物罷了。
堆積土石變成了高山，風雨就從這裡興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，聖人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實現千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在於不停的走。雕刻一件物品但最後放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。
賞析：
在《勸學》裡較全面地闡述了荀子的教育思想，論證了學習的重要性、態度、方法、內容和目的。中學教材一般是從其中的十五段中節選第一段和第六段的前一部分。這篇節選文論述了學習的重要意義和應持的學習態度。指出為學必須持之以恆，積少成多，用心專一。
文章的第一段論述學習的的意義。作者開門見山提出文章的中心論點：“學不可以已。”闡述學習是不可以停止的，更不可半途而廢。接著先用千古流傳、歷久彌新的“青出於藍”、“冰寒於水”兩個比喻說明事物在運動中得到提高和發展，原有的狀態和性質可以改變，喻示人也可以在學習中提高自己、發展自己、改變自己的本性。又以“木直中繩，揉以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者”為喻，不僅說明事物是可以改造的，可以透過改造來改變原來的`狀態和性質，而且這種改造是深遠的，有決定性的，強調了後天改造的決定作用，進一步論證了後天的學習對改變人的本性的決定性意義。然後以一個“故”字承接上文，用“木受繩則直，金就礪則利”兩個例子為喻作進一步推論，只有按照“繩墨”、“硎礪”的要求進行加工改造，事物才會變得更合乎要求，更加有用；而“君子”也只有透過“博學而日參省乎已”，即不斷廣泛學習，反省和改造自己才能變得更加完美，達到“知明而行無過矣”的境界。
文章接著論述了學習的作用仍用開門見山的方法提出本段論點、只是在表達上有所變化。“終日而思，不如須臾所學”；“跂而望矣，不如登高博見”。前句正面闡說，後句形象設喻。兩句又分別把“思”與“學”、“望”與“登高”對比，假物與否，效果迥異，從而得出假物（學習）的重要作用。荀子把“思”與“望”等量齊觀，認為“思”也是一種不“假物”的行為，“學”與“登高”一樣是在“假物”。在這一句，作者以“我”為例，說明在本性沒有差異的條件下，“假物”，效果是明顯的。其實，這一句已把道理闡述清楚了，但作者仍然以“我”及“人”，由“特殊”到“一般”，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個日常生活例項作喻，說明人的自然本性並沒有差異，因為“臂非加長”、“聲非加疾”、“非利足”、“非能水”，但如果有所利用和藉助（假），如“高”、“風”、“輿馬”、“舟楫”，就可以收到“見者遠”、“聞者彰”的效果，達到“致千里”、“絕江河”的目的。進一步闡明人只有藉助於學習，才能有很大進步的道理。最後，自然引出“君子生非異也，善假於物也”的結論。也就是說，人們之所以在知識才幹、品德修養方面存在差異，“君子”之所以能超出常人，並非先天素質有什麼不同，而是後天善於利用客觀條件，善於藉助學習提高自己的緣故。
文章的最後闡述長期積累、持之以恆、用心專一才是正確的學習態度。首先論述學習必須注重長期逐步積累，先用兩個因果句設喻，“風雨興”、“蛟龍生”是因為“積土成山”，“積水成淵”，強調了“積”的關鍵性，同樣道理，若要達到“神明自得、聖心備”的崇高境界，則要“積善成德”，“積”還是關鍵。這從正面闡述了學習的過程是一個積累的過程，是量變引發質變的過程，只有長期的逐步積累，才能獲得淵博的知識，形成高尚的情操。又用兩個假設句從反面設喻，說明不積人就不會獲得成功，不會達到目的，進一步強調了“積”的重要性。文章接著闡明瞭學習貴在持之以恆。既然學習是個“積”的過程，靠長期逐步積累，那麼，就需要堅持不懈，持之以恆的學習態度。“騏驥”可謂良駒，主觀條件很好，可是僅僅“一躍”也不能遠行。人的學習也是如此，如不持續不斷地努力，主觀條件再好，也不會收到好的效果。“駑馬”可謂劣騎，主觀條件雖差，但堅持“十駕”也能成功。人的學習也是這樣，如是能持續不斷地努力，主觀條件雖差也能達到目的，獲得成功。這兩個比喻一反一正，從正反兩方面表明，主觀條件的優劣，不是學習優劣的關鍵。接著又是一對漂亮的正反比喻：“舍”則“朽木不折”，說明不堅持，容易的也學不會、學不好；“不捨”則“金石可鏤”，說明堅持不懈、持之以恆，難關也能攻克。形象地說明，客觀內容的難易，不是學習成敗的決定因素，失敗是“舍”的必然，“不捨”是成功的保證。文章在最後強調，學習貴在用心專一，作者用蚯蚓和螃蟹對比設喻，一正一反，說明只要專心致志，精誠專一，即使主觀條件和客觀條件差些，也能獲得成功，如果用心浮躁，即使條件優越也將無所收穫。因此教人們要充分發揮自己的主觀能動性。
《勸學》的創作背景：
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革，發表不同的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。戰國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治於人”為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為：自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避凶。他的門人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。