韓愈《李花贈張十一署》鑑賞及譯文答案
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。下面是小編整理的韓愈《李花贈張十一署》鑑賞及譯文答案，歡迎大家分享。
《李花贈張十一署》
唐代：韓愈
江陵城西二月尾，花不見桃惟見李。
風揉雨練雪羞比，波濤翻空杳無涘。
君知此處花何似?
白花倒燭天夜明，群雞驚鳴官吏起。
金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開。
迷魂亂眼看不得，照耀萬樹繁如堆。
念昔少年著遊燕，對花豈省曾辭杯。
自從流落憂感集，欲去未到先思回。
只今四十已如此，後日更老誰論哉。
力攜一尊獨就醉，不忍虛擲委黃埃。
譯文
在江陵城西郊在二月底，白色的李花到處開遍，幾乎看不出紅色的桃花。
在春風的撫摸與春雨的洗煉下，李花的潔白連雪也難與相比，花林象波濤在空中翻滾一樣杏無邊際。
您知道這裡的花到底象什麼呢?
白色的花兒反照著天空，把夜色中的天空也照亮了，以致於群雞也驚覺而啼鳴，官吏都起床了。
那承載著金鳥的太陽從海底升起，紅光照射，青霞披開。
李花在陽光的照射下繁密成堆，令人魂迷眼花，不敢直視。
我想起少年時候，喜愛遊賞宴樂，對著美麗的花兒哪裡肯推辭美酒。
自從流離貶逐以來，百憂交集，即使去賞花，人還沒到賞花之處就已經盤算著回來了。
現在我才四十歲就已經是這樣了，以後年紀更大又不知將與誰說起。
還是讓我獨自喝得酩酊大醉，我實在不忍心將美麗的光陰拋棄而讓鮮豔的李花零落在黃土中。
註釋
⑴張十一署：即張署，時韓愈與張署同在江陵府任參軍。十一，行第。
⑵江陵：今湖北江陵縣。二月尾：二月末。
⑶風揉雨練：言李花經春天的風雨搓洗出來。雪羞比：言李花潔白，使白雪羞於與之相比。
⑷波濤翻空：李花繁密，似波濤在空中翻動。杳無涘(sì)：無邊無際。
⑸倒燭：倒照，言李花的白光從下往上照，使夜空明亮。
⑹群雞驚鳴：群雞見天空發白，誤以為天亮，爭相打鳴，此誇張之辭。官吏起：官吏聞雞鳴，便起床前往官衙，此誇張之辭。
⑺金烏：太陽，古神話說日有三足烏。
⑻朱輝：紅霞，紅光。青霞：青雲。
⑼迷魂亂眼：陽光下的李花，光彩撩人，使人神魂恍惚。
⑽繁如堆：形容李花之茂盛。
⑾著：著意，貪戀。遊燕：遊賞宴飲。燕，通“宴”。
⑿辭杯：推辭酒杯。
⒀流落：遠流他鄉，窮愁潦倒。此指遠貶陽山。
⒁“欲去”句：要去看花時，未到就已先想著回家了。意即再無賞花的興趣。
⒂只今：如今。
⒃力：盡力。尊：酒器。獨就醉：獨自喝醉。
⒄虛擲：虛度光陰。委黃埃：零落到黃土裡。
賞析
這首詩可分前後二段，前十一句為前段，先作巧構形似之言，摹寫李花的色白和茂盛狀，再用誇飾手法寫夜中的李花，而後寫朝陽初照花林的景緻，其體物入微，發前人所未發，是描寫客觀景物的筆力展現;後八句為後段，寫自己感到賞花心情已遠不如少年時代，李花盛開，自己卻與張署同謫江陵，同悲流落，可知自貶陽山以來，政治上的失意始終籠罩在韓愈心頭。這首詩寫得奇麗精妙，體物入微;全詩情寓物中，物因情見。
前十一句，極寫李林繁花之盛，景象之奇。韓愈大概早就領略過李花明黑夜的奇景，夜遊李林不為無因。所遊似一處果園，有桃李等果樹林，然而夜間因紅色反光微弱，潔白之色反光強烈，故“花不見桃惟見李”。接著大筆“等閒平地起波瀾”極力揮灑，李林之神光被描摹得氣勢非凡，壓倒一切。鑿空亂道得理直氣壯，涵蓋時空遠近動靜虛實大小，硬語盤空。“風揉雨練雪羞比，波濤翻空杳無渙”說風雨壓李花不倒，其潔白超過白雪，李林耀眼白濤騰空蓋地無邊無際。“君知此處花何似?”句後有刪節，故無下句。
“白花倒燭天夜明”至“照耀萬樹繁如堆”六句，並未回答“花何似”問題，而是接前“波濤翻空”寫李林繁花的氣勢。李花照耀壓倒一切，如同天已破曉，群雞驚鳴，官吏們紛紛起床。太陽昇起，霞光萬道，使人眼亂魂迷，這裡沒有說這是陽光還是李花的神光，把所有的樹林都照耀得明亮奇異如玉山堆垛。
李花夜明誠屬奇景，然而韓愈盡其詩筆誇飾描寫，真實目的顯然已非在寫李花，而是另有感興寄託。韓愈素來對李花另眼相看，其詩集中另有《李花二首》，其中第二首也寫到月李交輝“明月暫入都交加”的奇景，發揮卻在詩後半寫到了“玉皇家”的席上，皇家酒宴韓未肯一顧，因為李花的神韻盤踞肝腸，“清寒瑩骨肝膽醒，一生思慮無由加”。謎底揭開，“君知此處花何似?”寫李花即是寫自己，自己的靈魂和人生操守就正像“清寒”兩句詩所描寫的那樣。韓愈對照亮黑夜的李花屢動深情原因就在這裡。
描摹歌頌夜李，對自己是一種寄託和勉勵，更是磨難時期的有力鞭策。詩末八句的後段所寫感興就較直白，要向蔑視黑夜大放異彩的李花汲取精神力量，永葆清醒瑩徹的肝膽。
這首詩寫得奇麗精妙，體物入微，發前人未得之秘。詩歌前段著力描摹李花的情狀，刻畫從黑夜到清晨之間李花的物色變化，寫得絢麗多姿，令人魂迷眼亂;後段借花致慨，百感交集。全詩情寓物中，物因情見，堪稱詠物佳作。
作者介紹
韓愈(768年-824年12月25日)，字退之，河南河陽(今河南省孟州市)人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年(817年)，出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年(824年)，韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號為“文”，故稱“韓文公”。元豐元年(1078年)，追封昌黎郡伯，並從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。與柳宗元並稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾並稱“千古文章四大家”。倡導“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對後人具有指導意義。著有《韓昌黎集》等。
作者主要影響
韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766年－780年）以來的平庸詩風。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。
韓愈文章的特點之一是“發言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢於講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢於揭發事實，敢說“群臣之所未言”的話。《御史臺上論天旱人飢狀》和《論淮西事宜狀》都有這個特點。當然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會中，敢於說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類文章也就有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。
韓愈文章之“發言真率，無所畏避”，不僅表現於他在君主面前敢說真話，而且還表現於他不顧儒家的傳統觀念，敢講違背舊說的話，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》一文曾說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對於這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現。
韓愈文章之“發言真率，無所畏避”，還不僅敢於不顧儒家的傳統觀念，有時也敢於突破社會上的流俗之見。例如他寫《諱辯》一文，是專為李賀不得應舉而發表的意見。李賀之父名晉肅，“晉”與“進”同音，為了避諱，李賀便不得舉進士。對於這樣的世俗之見，韓愈是不以為然的`。於是他便“考之於經，質之於律，稽之以國家之典”，甘冒天下之大不韙，寫成了極有說服力的一篇《諱辯》。
韓愈的《師說》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書》中曾經說過：“今之世不聞有師，…獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。……愈以是得狂名。”又《報嚴厚與書》說：“僕才能勇敢不如韓退之，故不為人師。”由此可知，在那個時代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些勇氣的；能夠寫出《師說》這樣的文章，也是相當大膽的。
韓愈文章的再一個特點是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂憤甚廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風概。例如《雜說》對於人材不為世用所發的不平之論，《送溫處士赴河陽軍序》也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人於朝廷，將為天子得文武士於幕下，求內外無治，不可得也”云云，這正是韓愈對於國家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韓愈自己是屢試而不得志於有司的，所以對於文中的董邵南“不得志於有司”，便感同身受，無限嘆惋。悲歌慷慨，發自肺腑。
韓愈還有一篇類似俳諧而實質是抒發才高見屈、憂憤甚廣的文章《進學解》。歷來的論者都說此文源於東方朔的《答客難》和揚雄的《解嘲》，《新唐書》本傳也說他“既才高數黜，官又下遷，乃作《進學解》以自喻。”其實這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。其中有“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣傳選拔人材的觀點。
韓愈文章的另一特點，是不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫得自然隨便、如話家常。這類文章和他的《原道》《原性》諸篇的面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無所拘束，生動活潑。《與崔群書》《與孟東野書》《答崔立之書》《題李生壁》等，都屬這類作品。例如《與崔群書》先說自己對崔群為人的認識，中發賢者不遇之嘆，後講自己困窮之狀，是一篇感慨很深的雜文。
韓愈像在韓愈看來，崔群是他平生交往之中一個沒有缺點的朋友。但是，對於這樣的朋友也有人懷疑。於是韓愈十分感嘆，他說：“自古賢者少而不肖者多，自省事以來，又見賢者恆不遇，不賢者比肩青紫；賢者恆無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死；不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何，無乃所好惡與人異心哉？又不知無乃都不省記、任其死生壽夭邪？未可知也。”由崔群之賢，說到賢者不遇，而不賢者反而得勢。這樣的文章很像司馬遷的《伯夷列傳》。劉大魁說：“公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇，尤為鬱勃淋漓。”“感士不遇”本是歷代文章的一個傳統題目，韓愈這段文章是比“感士不遇”之文涉及者更為深廣的。
韓愈為文的又一特點是突破傳統寫法。例如墓誌銘這一文體，在韓愈筆下，便頗有新的特徵，形式多樣，甚至“一人一樣”（李塗《文章精義》）。與墓誌近似的文體，還有哀祭之文。這類文字韓愈也有獨創，不同尋常。例如《祭河南張員外文》，茅坤就評為“奇崛”。姚範以為“他人無此”。劉大櫆也說：“祭文退之獨擅。”至於《祭十二郎文》，曾國藩雖然認為這類文章“究以用韻為宜”，但他又說：“韓公如神龍萬變，無所不可。”就是說，韓愈之寫祭文，也是變化不測的。
韓愈文章之別開生面者，還有送序一類。在唐代，送序之文是常見的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序，都很出色。但從多數文章的寫法看，大抵不出一種格式。先敘離情，字尾風景，情致物態，尚似六朝。林紓所謂“狃於六朝積習”者，即指此類。但到韓愈筆下，送序之文就多種多樣了。
韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是一個突出的特點。林紓曾說：“韓昌黎集中無史論，舍《原道》外，議論之文，多歸入贈序與書中。”例如《送水陸運使韓侍御歸所治序》，曾國藩就看作“條議時事之文”。
韓愈的幾篇“遊戲”之文，也是新體。同前代的俳諧文字比較，是有新的特點的。例如《毛穎傳》就是一篇奇文，不可以尋常俳諧之作視之。柳宗元《答楊誨之書》雲：“足下所持韓生《毛穎傳》來，僕甚奇其書，恐世人非之，今作數百言，知前聖不必罪俳也。”但與此同時，裴度卻對這類俳諧之文很不滿意。他在《寄李翱書》中，把韓愈的俳諧文字看作“以文為戲”，是很不贊成的。
現在看來，時人“罪俳”，大概不止一個裴度。像柳宗元那樣肯定《毛穎傳》這類作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書”，不是無緣無故。因為，自從六朝以來，俳諧之文如張敏的《頭責子羽文》、沈約的《修竹彈甘蕉文》等等，雖有寓意，並不深遠。而《毛穎傳》一篇，則與前此諸作不同。雖說所寫不過一篇“兔傳”，實際則寫一個多才多能而終被廢棄之人。文章寫到最後，韓愈對毛穎之“以老見疏”無限同情。這裡又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思想。這樣的俳諧之文，前所未有。
韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨創之外，還有吐辭造語之精工，也是一個重要的方面。關於這一方面，前人和今人已經多所稱道。例如《進學解》一篇之中就有“業精於勤”“刮垢磨光”“貪多務得”“含英咀華”“佶屈聱牙”“同工異曲”“動輒得咎”“俱收並蓄”“投閒置散”等等，都已傳為流行的成語；還有一些成語如“提要鉤玄”“焚膏繼晷”“閎中肆外”“啼飢號寒”等等，也是從這一篇的語句中凝縮而來的。
自古以來，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語，此文之外，恐不多見。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典範，其造語之精工，也是一個重要原因。這樣的辭章造詣，在他前後，很少有人企及。