充滿禪意意境的古詩
第一篇：古詩中的禪意
古詩是傳統文化載體之一。雖然是世俗文化，但是，意境的表現上卻往往能超出一般人的境界，達到更高層次，表現出過去出世修煉人才能達到的意境：禪意。
古詩名篇《江雪》的是唐宋八大家之一的柳宗元。柳宗元（773—819），字子厚。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，後入朝為官，參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬，《江雪》就是在這個期間寫下的。 江雪(柳宗元)
千山鳥飛絕,
萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁,
獨釣寒江雪。
從這首詩中，可以看到雖然革新失敗，身受牽連，柳宗元並沒有認為自己做錯了什麼，反而信念更加堅定不移，好象眾人都已離經叛道，眾叛親離，唯有自己能獨守道義。有長期打坐實修經驗的人，從這首詩能也看到打坐入靜後的一種：有我無念，一塵不染，不為外景所動的狀態。
柳宗元其實是個修道人，李白也是修道的人，他的《獨坐敬亭山》 也表現出了與柳宗元《江雪》相似的禪意：
獨坐敬亭山(李白)
眾鳥高飛盡
孤雲獨去閒
相看兩不厭
只有敬亭山
大意：有志向的人都各奔前程了，看淡名利的歸隱獨自享清福去了，唯有我能守貧安道啊。
這兩首詩不同的是柳宗元的《江雪》表達了一種不為外景所動的無我的修為，而李白的《獨坐敬亭山》還在強調自己與別人的不同，內境不純心有所牽掛，還沒達到柳宗元的無我狀態。
唐詩是古詩文化的巔峰時期，達到了後人難以逾越的高度。其實，不是詩文的所謂文化藝術難以逾越，而是修道人的清淨內景是一個普通人不透過修煉，根本就不可能達到的。這也是唐詩之所以難以逾越的根本原因吧。
禪，何以有如此的魅力？
因為。禪的精髓是智慧，禪的實質是智慧——東方文化特有的大智慧。
禪的智慧，就是宇宙的真諦，就是自然規律，就是人的內在生命的本源，就是對社會事物本質的感悟與把握。禪，可以滋潤我們的慧根，使我們的人生充滿智慧與機趣。 禪。之所以被稱為東方大智慧，關鍵是它的思維方式。禪之思維，是超越了形象思維與邏輯思維的直覺思維，或者也可以稱之為靈感思維、頓悟思維。它直探心源。契入事物的核心，把握本質，與自然發展之客觀規律統一律動。我們每一個人都體會過直覺的神奇與靈感的美妙，我們每一個人都曾有過心有靈犀一點通的感受——這，就是禪力圖賦予我們的、並使之經常化、實用化的智慧。禪之思維並不神秘，每一個人，都能將這種直覺顯發出來。因此，禪，不是贈給我們一支美麗的花朵，而是為我們播下智慧的種子，只要我們願意，它就可以長成參天大樹。
禪意人生是一種人生境界，是一個人對待生活的態度，當一個人經歷了很多事情後，最終把名和利都看淡，知道一切都不重要。最後隨遇而安，落花如流水一般，服從自然法規，莫強求。戒貪心，戒妄心，心境如明，這就是禪意吧！
禪意，漢語詞彙、佛教術語。猶禪心，指清空安寧的心。
【詞語】：禪意
【拼音】：chn y
【解釋】：指禪心，清靜寂定的心境。
唐 劉長卿《尋南溪常山道人隱居》詩：溪花與禪意，相對亦忘言。
明 何景明《吹笙》詩：幽心與禪意，悽切關情。
拈花微笑也作拈花一笑，佛教語，禪宗以心傳心的第一宗公案（典故），包含兩層意思：一是對禪理有了透徹的理解，二是彼此默契、心神領會、心意相通、心心相印。形容師徒之間的默契、心靈相通。
拈花一笑是禪宗的一個故事。說是有一天，教主釋迦牟尼上大課，眾多弟子眼巴巴地望著他，他卻一句話也不說。伸手從講臺上的花盆中，拿起一朵花，在手中來去，好像在暗示著什麼。弟子們誰也不懂老師這個動作是什麼意思。這就是釋迦拈花。
釋迦有個大弟子，叫迦葉。佛經記載，看見釋迦拈花，迦葉破顏微笑。宗教堂會，戒律極嚴。可就在這鴉雀無聲中，迦葉尊者竟然噗嗤一笑，儘管不是開懷大笑，只是微笑，也是大大出乎常規的。這就是迦葉微笑。
這師徒兩人神神怪怪的行為，合在一起，就叫做拈花微笑。
緊接著，釋迦牟尼講話了：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。意思是說：徒兒們聽好了，我有絕妙高招，可以直接悟道，剛才已經傳授給迦葉同學了啦。你們要學，就問他去吧！
1基本資訊
佛陀拈花微笑是2500多年的秘密，當時在場者只有迦葉尊者微笑會意，這是禪宗的開始。筆者不敢妄猜聖意，但可以從禪宗的不立文字，以心印心，教外別傳中受到啟發。蓮花是佛教的代表，它具有花果同時的獨特成長特性，代表了宇宙演化的實相；蓮花出淤泥而不染，代表清淨心的佛性，清淨心處理事物條理分明，人人皆有佛性，菩薩入世渡眾生，出淤泥而不染；蓮藕似空非空，代表了世界的本性。
2典故大意
有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之後大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。佛祖當即宣佈：我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪迴的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我以觀察智，以心傳心，於教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。然後把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗拈花一笑和衣缽真傳的典故。中國禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。
佛祖所傳的其實是一種至為詳和、寧靜、安閒、美妙的心境，這種心境純淨無染、淡然豁達、無慾無貪、無拘無束、坦然自得、超脫一切、不可動搖、與世長存，是一種傳法、涅槃過程的境界，只能感悟和領會，不需要用言語表達。而迦葉的微微一笑，正是因為他顯現出法喜，這種傳法，佛祖把衣缽境界，被禪宗推崇。
3典故出處
《大梵天王問佛決疑經》
爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊於金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言：吾有
正法眼藏，涅槃妙心，即付囑於汝。汝能護持，相續不斷。時迦葉奉佛敕，頂禮佛足退。 《五燈會元?七佛?釋迦牟尼佛》卷一
世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 4名詞註解
大梵天王：佛教語，印度神話中世界萬物的創造者。因為他善惡不分，所以既是世間萬物的創造者，也是魔鬼、災難的製造者。他高興的時候，世間安穩，萬物興盛；他憤怒的時候，世間不安，災難欉生，眾生苦惱，連草木也不能倖免。
世尊：佛陀的尊稱，指佛祖釋迦牟尼，簡稱為佛，佛教的創始人，俗姓喬達摩，名悉達多，因為他是出生於釋迦族的一位聖人，故被尊稱為釋迦牟尼（即釋迦族的聖人）。 金婆羅華：金色的婆羅花，（一說紫色的金蓮花），華為花的通假字。
頂禮佛足：禮拜佛陀的弟子（情如手足），這是佛教最隆重的敬禮法。
迦葉：摩訶迦葉尊者，佛祖的大弟子，後成為印度禪宗初祖，至第二十八代達摩時傳入中國，中國奉達摩為禪宗始祖。
正法眼藏：佛教語。正法是指全體佛法，眼是指普照宇宙，藏是指包含萬有。
涅槃：梵語的音譯，舊譯泥亙、泥洹。意譯滅、滅度、寂滅、圓寂等。是佛教全部修習所要達到的最高理想，一般指熄滅生死輪迴後的境界。
妙心：奧妙的心法。心法：佛教語，指經書典籍以外傳授的佛法。
實相無相：
相：事物的外形和狀態。佛教認為：一切事物都是在一定因緣條件下形成的，都是空幻無實的；空是一切事物的本質，雖然體現於具體的萬物，然而它本身卻是沒有形象、沒有聚散生滅、超越於一切萬有之上的，難以用文字來表達。
實相：佛教語，指世間事物本來的面貌或狀態。
無相：佛教語，與有相相對，是指擺脫對一切事物的有相認識後感悟，即於一切相，離一切相，即是無相。充滿禪意的古詩
有相：佛教語，指具有外形、能區別於其它事物、會生滅變化的事物。因為佛教認為萬有皆空、心體本寂，所以有相如同造作之相或虛假之相。
閱讀下面這首唐詩，然後回答問題。（8分)
尋南溪常山道人隱居
劉長卿
一路經行處，莓苔見履痕。
白雲依靜渚，春草閉閒門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
(1)詩人眼中常山道人隱居地周圍環境的最大特色是什麼？請簡要說明。
(2)請分別對第三聯中過隨兩個字做簡要賞析。
(1)幽靜。沿途是莓苔，遠望白雲繚繞，近看芳草當門。白雲、靜渚、春草、閒門都營造出一種靜謐的氣氛。（4分）
(2)過字把雨後松樹翠綠的景色顯現了出來。隨字形象地表現了山道峰迴路，人在隨山折、緣山尋找水源，令人有曲徑探幽的遐想。（4分）
[解析]
(1)此題考查的是詩歌的意境。先介紹一下概括詩歌意境的方法，我們在思考如何概括意境的特點的時候，可以按以下步驟做：
首先，抓住詩中的主要意象。
其次，從品味關鍵字詞入手把每個意象綜合起來提煉意境的特點。
第三，進行必要的聯想、想象，體會詩歌中這些意象所構成的意境帶給我們的感受。 第四，選擇準確的詞語概括。例如幽深僻遠、清幽明淨、幽靜平和；雄渾壯闊、雄渾剛健；孤寂冷(悽)清、蕭瑟淒涼、悽苦悲涼；恬靜優美、恬淡閒適、瑰麗清新、安謐美好、清新自然、迷離渺遠等。
再來看這首詩，莓苔給人幽靜的感覺，白雲春草靜渚閒門則充滿靜穆淡逸的氣氛，一切都顯得恬靜自然，和諧默契，沒有受絲毫打擾。抓住這些內容就把握住瞭解答這道題的關鍵。
(2)此題考查的是煉字。煉字題一般考查動詞、形容詞、數量詞、特殊詞的使用，重點是動詞和形容詞。古人作詩講究煉字，這種題型是要求品味這些經過錘鍊的字的妙處。答題時不能把該字孤立起來談，要把它放在句中，並結合全詩的意境、情感來分析。答題要分三步：第一，解釋該字在句中的含義；第二，展開聯想，把該字放入原句中描述景象；第三，點出該字使用的效果，即烘托了怎樣的意境，或表達了怎樣的感情
(或點出表現手法)。此題中，詩人僅僅用一過字表示雨剛剛下完，而著意於雨霽雲收之後翠綠生新的松色。過字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、景色，輕鬆自然地託顯了出來，同時也隱隱帶出了漫步山道的時間程序。隨字簡潔，即隨山折，山道紆繞，峰迴路，詩人隨山探源，緣水經山。
【詩歌賞析】
全詩圍繞題目中的尋字，逐漸展開。一路經行處，莓苔見履痕，開頭兩句就突出了一個尋字，順著莓苔履痕，一路尋來。那人跡罕至的清幽山徑，正是常山道人出入往來之地，這裡沒有人間喧囂，只有滿路莓苔。履痕屐齒給來訪者帶來希望和猜想：幽人不遠，晤面在即；否則就是其人出晤，相會須費些周折。
頷聯兩句寫景平列，用意側重閉門尋人不遇。白雲依靜渚，為遠望。近看則春草閉閒門，蓬門長閉，碧草當門，道士不在寓所。如果說一路莓苔給人幽靜的印象，那麼這裡的白雲、春草、靜渚、閒門，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是靜的，白雲、春草也是靜靜的。門閒，來訪不遇，來訪者不期然而然的心境也閒。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，沒有受絲毫打擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來訪不遇的悵然，似乎被這清幽、寧靜的環境，帶有內省參照的禪意所沖淡，漸趨恬然。充滿禪意的古詩
上四句敘尋而不遇，後四句繼寫一路景觀。過雨看松色，隨山到水源。兩句以景帶敘，下句敘事成分更多些。水源，應該不是指來時經行處，所以隨山不是下山，而是入山，隨山折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，隨字簡潔，山道紆繞，峰迴路，詩人隨山探源，緣水經山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個隨字導人神遊，啟迪豐富的曲徑通幽的想象。上句過雨看松色，或指道士居所門外景，或指隨山時的景緻。過雨暗示忽然遇雨，詩人僅僅用一過字表示它剛剛下完，而著意於雨霽雲收之後翠綠生新的松色。過字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、景色，輕鬆自然地託顯了出來，同時也隱隱帶出了漫步山道的時間程序。過雨，重新整理了松色，也帶來了冥想。自生自滅的短暫一過，和靜靜的白雲一樣，已都在寫禪意了。
尾聯的禪意，用得精妙。詩人看見了溪花，卻浮起禪意，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從對搖曳的野花靜靜的觀照中，領略到恬靜的情趣，融化於心靈深處的是一種體察寧靜、盪滌心胸的內省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來就有拈花微笑的故事，這都融入默契不言的妙悟中，而使詩人領會出禪意，因而詩人用與把物象和情感聯結起來。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內在的相通之處。佛道都喜佔山林，幽徑尋真，蕩入冥思，於此佛道互融，而進入相對亦忘言的精神境界。
芳草松色、白雲溪花的美感，禪意默想的清享，都清美極了。乘興而來，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩的忘言之中。
第二篇:《詩意即禪意》
無禪味不可稱禪詩，同樣，沒有詩味，也不能算是禪詩。禪詩的詩味有一般詩的特點，但又有與一般詩不同之處。中國古詩的特點，是在形象思維的基礎上，用賦、比、興的手法進行創作。禪詩作為中國古詩園地上的一株奇葩，其形式當然也不外乎中國古詩的這種特點，只不過其更注重個性的抒發而已。中國詩歌的發展，自《詩經》乃至漢、魏、晉以來，逐漸趨向追求表現心靈的自由方面。其主要表現是詩歌“抒情”方式的發展與逐漸完美。這種主觀抒情的特點，與禪詩追求的“思維修”、“靜慮”乃至禪宗所提倡的“頓悟”極為相通。宋代嚴羽《滄浪詩話詩辨》中的一段話，用來說明禪詩的詩味十分恰當。嚴羽說：“論詩如論禪。“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟”把禪學融合於詩學之中，相當於哲學匯入藝術形式之中，其理解起來是極為抽象和玄妙的，有一種“可意會不可言傳”之感。胡韻詩中的“禪”大約就是處在妙悟裡的大道，就是一種生活的哲學與美學。
胡韻的詩歌之所以開闊空靈，在於她很好地把禪悟這一非理智思辨的直覺體驗引入詩中，把參禪與做詩融合在了一起。她的詩總是在人心靈最靜謐的時候給人以新鮮的啟迪，禪意在其詩歌裡得到了最好的表現，詩歌也因為她深刻的哲學內容而有了更深邃遼遠禪意。本文試從愛情和人生兩個主題；禪意、禪境和禪的意象三個角度對胡韻的詩歌進行解讀，從而讓讀者看到一個真正的'由愛入禪的胡韻。
以禪學融入詩學，以悟示人，以理服人，以趣悅人，這在我國古代便已有多種試驗。如王維、蘇軾等詩人盡得禪語，而寒山、柳子厚等熟讀佛經，妙言佛語俱在。但是胡韻不似別的詩人或以詩示禪；或以禪喻詩，她是在無意中做到了詩禪相融。
所謂詩禪相融，即詩人並未以禪典、禪語入詩，而是在現實生活的描述中，不自覺地進
入禪境，透露出某種禪意和禪味，臻於無意為禪而禪意、禪味自至的境界。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處，瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，可感而不可解，或可解而不可盡解，言有盡而意無窮。更進一步說，這種無意中為之的禪境本身便是詩人自身對紅塵參透領悟的結果。
幽遠而深邃的意境。禪詩的上層之作，不在於禪語的運用與否，而在於它所創造的幽遠而深邃的意境，這也是禪家所追求的境界——禪境。胡韻的詩自然流暢，給人的感覺彷彿不是故意寫出來的，而是從心中緩緩自然地流淌出來的。正如她自己所說：“我從來沒有刻意地去做什麼努力，我只是安靜地等待著，在燈下，在孤寂的夜晚，等待它到我的心中。”
正為這隨意，她的詩全然沒有雕琢的痕跡，渾然天成。而其內容，也自然地形成三個如歌旋律：其一是一種內心的獨白，其二是一種對愛情的信仰，其三是對生命的理解。這三個旋律匯成胡韻所獨有的情致與境地，濃縮成一個愛的世界，而那淡淡的感傷，空靈澄澈而極富內涵的文字，又使其詩歌具有極富魅力的美的意味。而她的參禪哲學主要體現在後兩種詩歌裡。
一 關於愛情
在胡韻的愛情世界裡，緣分和宿命論佔有很大的比重。這使得她的愛情詩不同別的愛情詩的苦悶、哀怨筆調，讀她的愛情詩，就算愛而不得，我們也只感到一種超然的灑脫，無怨無悔也無恨。她的新穎也在於在愛情上追求至高的美學境界，探索愛情的神秘色彩，表現愛情的空靈韻味，在實指與神會之間、淡泊與玄幽之間，揭示其微妙飄逸的神韻。
禪意與禪境
提到這種神韻，我們不得不提到胡韻詩歌裡的禪意。禪是一種境界，是一種生活境界；禪又是一種受用，一種體驗，禪的受用和體驗，唯行者有，唯證者得；胡韻的詩歌就像是一冊冊愛的經書，總是在你心靈最靜謐的時候給你新鮮的啟迪，禪意在詩歌裡得到了最好的表現，詩歌也因為有了禪意而更開闊空靈。
詩集《煙雲參禪》裡一篇《你我之間》：本文就從這篇文章說起：
你我之間∕怨不得緣淺∕道不得情深∕我傻傻把你當成我的∕把我當成你的∕誤以為那就是我們∕卻忘了我是你的∕你卻不是我的∕只因你只是你∕你我之間∕本註定分別∕你註定離開∕明知我會為你撕心裂肺亦阻止不了你遠去的步伐∕深知我會痛徹心扉也依然決絕相離別∕我何苦死死相逼∕何必苦苦糾纏∕放手就放手∕分開就分開∕寧可含笑送你遠走∕絕不落淚將你挽留∕待到你的背影漸漸在我眼前模糊∕直至消失在人海的盡頭∕才肯讓淚水滑落∕絕望悲涼的吶喊狠狠的哭泣∕然後∕堅強的微笑著站起來∕走下去”。
佛說：“見緣起即見法，見法如見佛。”“緣起”即諸法由緣而起——一單地說，就是一切事物或一切現象的生起，都是相待(相對)的互存關係和條件，離開關係和條件，就不能生起任何一個事物或現象。因緣，一般地解釋，就是關係和條件。佛曾給"緣起"下了這樣的定義：若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。特別是情事，沒理由，任怎麼在佛前求，都無濟於事。此詩表達了一廂情願的悲情。“我傻傻把你當成我的，把我
當成你的，誤以為那就是我們，卻忘了我是你的，你卻不是我的，只因你只是你”。
詩人用一個哲學家、一個女人、一個對生命一往情深的人所特有的溫存，表現了一種絕對寬容、絕對真摯、絕對無怨、絕對美麗的愛情觀。她作品中所表現出來的獨特的時空張力，使人感到愛情的永恆與真摯、唯美的禪境和佛意，讓人為愛的純潔而感動。她恰當地繼承了中國古詩的傳統，其詩意象營造唯美清新，而其禪意的惟妙惟肖配合著超畫面的巧妙情節，使得平實的語句更具經久不衰的詩性，正應了那一句“佛曰：不可說，不可說”的空靈。