弟子規對當代人的影響
《弟子規》原名《訓蒙文》是清代教育家李毓秀編寫的三言韻文，依據孔子部分教誨編成的學童生活規範，採用《論語》“學而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。下面是小編給大家帶來的弟子規對當代人的影響，希望能幫到大家。
摘要： 《弟子規》對當代大學生的人格養成具有重要意義，其作用主要體現在，培養愛親敬長的孝悌意識;養成誠實守信的做人品性;形成良好的行為習慣與健康的價值觀念;養成積極健康的人生態度與良好的人際習慣等幾個方面。
關鍵詞： 李毓秀;《弟子規》;大學生人格養成
人力資源學者指出，隨著社會的發展，人與人在智力、體力等方面的差距將越來越小，人們之間的差距將更多體現在品性方面。而良好品性的塑成則有賴於人格教育。人格教育是倫理道德教育的基礎，沒有這個基礎，倫理道德教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。所以說，人格教育是實現人的全面發展的重要方面。然而長期以來，我們的家庭和學校教育一味強調學生的知識智力的培養，而忽視人格與道德倫理認知與實踐，結果在品性教育方面出現了大學生補小學生、幼兒園的課的現象。
從我國教育史來看，人格教育古已有之。著名的童蒙讀物《弟子規》即是很好的道德教育材料。《弟子規》原名《訓蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。後來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，並改名《弟子規》。《弟子規》通篇約一千多字，言簡意賅，以《論語·學而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”為中心，分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範，為弟子們明確制定了一整套人格標準。筆者在教學實踐中，曾讓學生熟誦《弟子規》，參與學習講解《弟子規》，寫作《弟子規》學習心得。很多學生寫道：在沒讀《弟子規》之前，很多事是無法明白與理解的，很多細節是沒有注意到的 ，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規》之後豁然開朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長、勤學，明白了什麼是穿著禮儀，行為舉止禮儀了。從實踐效果看，《弟子規》理性而又淺顯生動的論述，使其提倡的道德規範準則具體可行，有較強的操作性，不僅使學生知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎上，對當代大學生的人格養成教育具有重要意義，
其作用主要體現在以下幾個方面：
一、培養愛親敬長的孝悌意識
大思想家孔子非常重視孝悌，認為孝悌是“為人之本”。關於如何才能稱為孝，孔子亦有論述。孔子弟子子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)在這裡，孔子指出，孝敬父母的關鍵不是僅僅為他們提供物質上的滿足，更應該從精神上敬重、愛戴父母。至於具體如何做才能體現這種孝的精神，孔子沒有展開詳細的闡述。而《弟子規》則以淺顯具體的說理展開，告訴我們為人子女，孝敬父母應體現在以下具體的行為中：
首先，要從行為上敬重父母，不能傲慢無禮。無論父母教責對錯，做子女的都要敬聽順承，以示對父母的恭敬心。《弟子規》講，“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責，須順承”。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽任父母的呼喚與責罵，失去起碼的判斷能力和處事立場。筆者卻以為《弟子規》在此並不是要求做子女的做事一味順從父母，不講對錯，不做爭辯，成為一個聽話聽使喚的乖孩子，而是要求做子女的透過應、行、聽、承來表現對父母的恭敬之心，表達對父母長輩的人格尊重。在其看來，無論父母對錯，要求有無問題，作為子女首先在態度上、人格上要敬重長輩，而不是無禮的不尊重的抗爭與辯駁。
其次，對親人的過錯要和顏悅色地勸諫，要真誠惻達，直到對方接納為止。《弟子規》接著上文說：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。”作為子女在充分尊重父母的人格尊嚴的前提下，要明辨是非，不能因為對父母的敬重而忽視父母的過錯，從而使父母走向更大的失誤。如對父母的過錯不加勸諫，則是陷父母於不義的做法。為人子女要真誠和悅地勸諫父母，使父母感覺到你對他的人格尊嚴是充分肯定的，你只是針對他所存在的問題而提出勸諫。即使這樣父母不能接受也不能大發雷霆，相反更要真誠用心，以誠心感動親人。
再次，真正的孝子要愛護自己的身體，更要加強自我的人格修養，做一位身體健康，道德高尚的人。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”《弟子規》使孝親上升為主體自身的人格修養，這是很有意義的。在其看來，孝親不僅是主體的行為表現，更是由這些行為透顯的人格精神，一個人只要培養起這種敬愛親長的高尚人格，則其無時不再關心著父母的生活起居，心理感受，而孝親的行為亦無處不在。
最後，孝敬父母，還應兄弟友愛。《弟子規》提出了兄弟相處之道在於重義輕財，為人兄長要有長者風範，要友愛弟弟，而為人弟則更要懂得尊敬兄長，只有兄友弟恭，兄弟之間以情誼為重，看輕錢財，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對父母孝順的非常重要的表現。《弟子規》中具體列述了對待長者應有的各種禮儀，包括在長者面前的坐走言談行止等要求。行為是人內心精神的體現，《弟子規》透過這些具體行為的規定告訴我們，作為晚輩，作為幼者要有對長者的恭敬忠誠之心，要將這種恭敬忠誠之心體現在具體的實踐中，日常行為中。
當代大學生，作為80後出生的一代，大多都是獨生子女，在父母的溺愛呵護中長大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那裡索取，從不知付出，更不會從事任何具體生活勞動，衣來伸手，飯來張口。孝敬父母在他們眼裡是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學習《弟子規》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養他們的`孝悌自覺意識，健全人格。
二、養成誠實守信的做人品性
在多元文化並存，資訊爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與資訊包圍著，而我們在應試教育中成長起來的大學生，對社會人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個人主義的當代大學生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學生在這個多元、分裂的社會中迷失了自我，追求時尚，寧勿說是沒有自我的隨波逐流。當代大學生很少有人思考“人活著為了什麼”?更不明白“人生信什麼”?當然也就不知道自己到底該如何做人?更不要談做人的標準問題! 現時代是個誠信缺失的時代，當代大學生中也流行這樣的看法，即“老實人吃虧，說假話者當道”。這種觀念的流行使大學生價值觀念嚴重傾斜，大學生失信問題普遍存在。如大學生助學貸款，據相關部門統計，大學生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多學生在畢業離校後，即更名換姓，逃避還貸。很多同學不把誠實守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等醜惡現象被部分學生奉為聖明，認為自己要有這樣的本事才能適應社會成為人上人。大學生是未來社會的主力軍，是未來世界的引領者，如果將大學生如此嚴重的失信態度與虛偽稟性帶到未來社會，這將是一個沒有信任，沒有真誠，充滿著爾虞我詐的社會，這種社會將是非常黑暗與可怕的。
大學生誠信問題如此嚴重與社會上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風氣有關，與家庭誠信教育的嚴重缺失有關，更表明德育教育的滯後與失職。學校不僅是培養學生生存發展技能的場所，更是完善人性，提升人格的精神教場。然而在大學期間，學校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關注貼近學生生活實際，結果不僅沒有形成學生的基本品德，更沒有強力倡導誠信教育，使德育深入學生的心靈，影響其人格發展，從而塑造他們健全而又理性的精神。《弟子規》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實事求是，不要誇誇其談，華而不實，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認為培養人的道德品格應放在首位。指出人格之美勝於外在衣服飲食的華麗奢侈，勝於巧言令色的能言善辯。在人格培養中，要見賢思齊，見不善而內自省，結識良知益友，善於聽取他人的批評，勇於承認錯誤。《弟子規》突出了有心為非與無心為非的區別，特別關注人們行為的內在心理動機，強調從內在人格上改善人，提升人。這種直指心靈的教化，對誠信人格的養成意義重大。
三、形成良好的行為習慣與健康的價值觀念
良好的日常習慣是養成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎，是形成健康價值觀和人生觀的開端。良好的日常習慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度，對待衣食住行的態度和整潔化等要求。
然而，在今天的大學校園裡，很多大學生的日常習慣與生活方式讓師長瞠目結舌，不可思議。很多大學生通宵達旦的上網聊天，玩遊戲，白天逃課;有些學生則過分追求品牌，追求服裝的華麗，追求社會上的時髦，不顧及個人的經濟能力，一味攀比;還有很多學生則根本沒有衛生意識等等。諸多現狀表明，大學生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養學生健康的價值觀念，形成大學生文明禮貌高雅而富有教養的行為舉止與生活態度。《弟子規》具體而全面地闡述了養成良好行為習慣的基本要求：
第一，要求弟子珍惜光陰。“朝起早，夜眠遲”，勤勉學習，生活規律。
第二，講究個人衛生，衣著整潔，飲食合度。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒淨手。冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致汙穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家……房室清，牆壁淨，几案潔，筆硯正。”《弟子規》不僅要求我們有良好的個人衛生習慣，更要注意穿著的整潔與整齊。衣著的關鍵不再於它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經濟能力。大學校園是知識的聖堂，禮儀的殿堂，大學生著裝更要符合自己的身份，穿著整潔大方是其最基本的要求。
第三，要求青少年學生坐立行走，出入進退要符合一定的規範。“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。”這是要求我們注意自己的體態姿勢，養成良好的坐立行走姿勢。熟讀《弟子規》，將其所要求的行為準則謹記心頭，長期實踐，形成良好習慣，由良好的習慣塑成富有教養的行為品格，這是《弟子規》教育的意義所在。
四、養成積極健康的人生態度與良好的人際習慣
當代大學生在人際交往方面存在著諸多問題。他們沒有統一的價值尺度，有著極強的個性，這使他們很難融入集體生活。80後的獨生子女更習慣了寂寞孤獨的生活，過分溺愛和以自我為中心，他們喜歡張揚個性，缺少容忍、謙讓與合作的品質。他們心理衝動，自制力弱，常常因為一些人際關係中很小的事情，不涉及原則的小事發生爭執，為了維護彼此的自尊，誰也不願意讓步，層層升級，最後造成大的衝突和悲劇。而在人際交往上，他們或過度的心理提防使得不願與人交往，或沉迷於網路的虛幻世界而不願與人交往，或過於自負，不願與人交往，或不會與人交往。
有報道稱，大學生的個人能力成為用人單位關注的重點，特別是人際交往能力更成為重中之重。《弟子規》的學習可以確立學生健康的人生態度與正確的人際交往觀念，並提出具體可行的處事為人之道。《弟子規》對大學生的人際交往有以下幾個方面的指導：
第一，平等仁愛的相處原則。“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大……勢服人，心不然，理服人，方無言。”我們每一個人都是天生地養的，是平等生存在這個世界上的人，所以同類間應該以仁愛為相處的原則，提倡彼此平等、親愛、善以待人，做一個有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等體現了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進行交往時，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應來自於品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚的外貌與誇誇其談。要以理服人，不要以勢壓人，這樣他人方才心服口服。
第二，真誠協助合作，友好競爭。在與他人相處中，《弟子規》要求我們本著公而無私的態度，“人所能，勿輕訾”“人有短，切莫揭”，不隨便詆譭他人，不揭他人的短處，不惡意散佈議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發現他人的長處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養。人與人之間熱誠的讚許與誠懇的批評，都能使彼此間願意瞭解、信任、傾訴、交心。大學生不是一個孤立的個體，鶴立雞群的人往往會被看成“怪物”，大學生生活的環境，使得彼此間的合作不可避免。你應該在別人午睡時，儘量放輕動作;自己聽音樂時戴上耳塞;有同宿舍朋友、親友來訪，熱情接待。“勿以善小而不為”。當你設身處地地為別人著想時，彼此合作的契機便已來臨。大學生在與他人的競爭中，應倡導“公平公正公開，既競爭又以誠相助，既競爭又相互合作。”
第三，己立立人，行為文明。有的大學生在與別人交往時處處為自己著想，只關心自己的需要和利益，強調自己的感受，把別人當作達到目的、滿足私慾的工具;不尊重他人的價值和人格，漠視他人的處境和利益。《弟子規》則告誡我們，良好人際關係的維繫要靠我們文明的行為和己立立人的處事精神。“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。將加人，先問己，己不欲，即速已，恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。”和他人相處不要貪圖便宜，要見利思義，不該拿取的則不要拿，和他人相處要本著己所不欲，勿施於人的態度，付多取少。對他人的恩情要記得報答，對他人的怨恨要儘量忘記。
【參考文獻】
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《弟子規》全文翻譯
一、《弟子規》總敘（原文及譯文）
【原文】：弟子規，聖人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有餘力，則學文。
【譯文】：弟子就是學生，規是規範。《弟子規》是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規範，它規定了學生主修的六門課和輔修的一門課。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行為要小心謹慎，言語要講信用。和大眾相處到平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事。如果做了之後，還有多餘的時間精力，就應該好好的學習六藝等其它有益的學問。
二、《弟子規》入則孝（原文及譯文）
《弟子規》“入則孝”是學生主修的第一門課。入是在家。孝是善事父母，就是在家要善事父母。善事，一個是心，一個是侍。心即是心裡面念念不忘父母對我們的養育之恩，侍即是念念都要照顧到父母。我們能以這樣的心去做，就是善事父母，這是做人的根本。百善孝當先。
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
【譯文】：
父母親叫你的時候，要立刻答應，不能遲緩；父母親讓你做事的時候，要馬上去做，不能拖延偷懶。
對父母的教誨，要恭敬地聆聽；對父母的責備，要順從地接受。
子女照料父母，冬天要讓他們溫暖，夏天要讓他們清爽涼快。早晨要向父母請安。晚上要替他們鋪好被子；伺候父母安眠。
出必告 反必面 居有常 業無變
事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去
【譯文】：
出門要告訴父母一聲，回來也要通報一聲，以免父母掛念。平時居住的地方要固定，選定的職業或立定的志向要努力去完成，不要輕易改變。
不要因為小事情，就不稟告父母而擅自去做。假如自作主張地去做事，那就不合乎為人子女的道理了。
東西即使很小，也不要偷偷私藏起來。否則，一旦被發現，父母一定會非常傷心生氣。
凡是父母所喜歡的東西，一定要盡力替他們準備好；凡是父母所討厭的東西，一定要小心地處理掉。
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
【譯文】：
如果身體有所不適或受到損傷，就會讓父母為我們擔憂；如果在德行上有了缺欠，就會使父母感到丟臉。
父母親喜歡我，做到孝順並不難。父母親不喜歡我，我還能用心盡孝，那才是難能可貴的！
如果父母有了過失，子女應當耐心地勸說使其改正。勸說時態度一定要和顏悅色，聲音一定要柔和。
如果父母不肯接受勸說，就等到心情好時再勸。如果父母還是不聽，還要哭泣懇求，即使因此而遭到鞭打，也毫無怨言。
親有疾 藥先嚐 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
【譯文】：
父母親病了，吃的藥自己要先嚐一嘗，看看是不是太苦、太燙。並且應日夜侍奉在他們的身邊，不能離開一步。
父母親去世後，要守喪三年，有孝心的，提起父母會難過哭泣，哀思父母養育之恩。居處要力求簡樸，禁絕酒肉、情慾等事。
喪事要完全按照禮法去辦，祭祀要完全出於誠心。對待去世的父母親，要如同他們在世時一樣。
三、 《弟子規》出則悌（原文及譯文）
《弟子規》中的“出則弟”是學生主修的第二門課。出是指出了家門在社會、在國家中，悌是指兄弟的關係，就是在社會上要能夠順從長上，能夠事兄長。
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者後
【譯文】：
作哥哥的要愛護弟弟，作弟弟的要尊重哥哥。兄弟之間能夠和睦相處，對父母的孝心也就包含在其中了。
如果彼此都把財務看的輕一些，不貪圖錢財，兄弟之間就不會有怨仇。說話時都能夠互相忍讓一點，多替對方著想，憤恨自然會消除。
不論在用餐、就座或行走時，都應該謙虛禮讓、長幼有序，讓年長者優先，年幼者在後。
長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能
路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘
【譯文】：
聽到年長者叫人時，應立即替他去叫。如果被叫的人不在，自己就立即到年長者那裡去，看看有什麼事情需要做。
稱呼尊長，不可以直接叫他們的名字。長輩見識多，閱歷深，要多聽他們說話，不要自己誇誇其談，表現出很有才能的樣子。
在路上遇到尊長時，要快步迎上前去行禮問候。如果尊長一時還沒說什麼，就要退在一旁恭恭敬敬地站立，等候指示。
遇到尊長時，騎馬時要下馬，乘車時要下車。等尊長走過百步以外後，自己才能上馬或上車離開。
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
【譯文】：
假如長輩站著，晚輩就不可以坐下。長輩坐下以後，讓你坐時，你才可以坐下。
在尊長面前，說話聲音要低一些。但若低到尊長聽不清楚的程度，那也是不適宜的。
在見尊長時，要快步走上前去，告退時，要緩慢退出。長輩問話的時候，要站起來回答，眼睛看著長輩，不要東張西望。
對待自己的叔叔伯伯和他人的父輩時，應像對待自己的父親一樣；對待堂兄表兄和他人的兄長時，也應像對待自己的兄長一樣。
四、 《弟子規》謹（原文及譯文）
《弟子規》中的“謹”這是學生主修的第三門課。謹是指我們行為上要謹慎，不可以放逸。慎乃護身符。
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時
晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切
【譯文】：
清晨要早起，晚上要遲睡。人的一生很短暫，轉眼間從少年就到了老年，所以每個人都要珍惜此刻的寶貴時光。
早晨起床後，一定要先洗臉刷牙，每次大小便完後都要洗手。這種良好的衛生習慣應該在小時候就養成。
帽子一定要戴端正，衣服紐扣要扣好，襪子和鞋子都要穿整齊，鞋帶要繫緊。
置冠服 有定位 勿亂頓 致汙穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜
【譯文】：
脫下來的衣服和帽子，要放置在一個固定的地方，不能到處亂丟，以免把衣帽弄髒。
穿衣服貴在整潔大方，而不在於華麗。不但要符合自己的身份，還要和自己的家庭條件相適合。
對於食物，不要挑食，也不要偏食，偏食會營養不良；吃東西也要適可而止，不要過量，過量會損傷脾胃。
年青的時候，千萬不要喝酒。因為一旦喝醉了，就會醜態百出而丟臉。
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸稜
執虛器 如執盈 入虛室 如有人
【譯文】：
走路時要不急不慢從容大方，站立時身體要端莊直立。作揖是要把身子躬下去，禮拜時要恭恭敬敬。
進出門時，腳不要踩到門檻上；不要用一條腿支撐身體斜靠著；蹲坐時不要叉開兩腿；更不要搖晃大腿。否則，就會顯得你沒有教養。
進出門時，要緩慢地揭開門簾，儘量不要發出響聲。走路拐彎時角度要大一些，不要碰著東西的稜角，以免造成不必要的傷害。
手裡拿著空的器具，要像拿著裝滿東西的器具一樣小心。走進沒人的房間，要像進到有人的房間一樣謹慎，不能亂走亂動。
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明
【譯文】：
做事情不能太匆忙，匆忙時最容易出現差錯。不要害怕困難，應該知難而進，也不要馬虎草率，即使是小事，也要認真對待。
凡是打架嬉鬧的場合，一定要遠離而不去接近。凡是不正當、不合情理的事情，一定要遠離而不去過問。
準備進入別人家門時，應該先敲門，問一聲有人在嗎？主人允許後才能進入。將要走進廳堂時，聲音要提高一些，以便讓裡面的人知道。
當裡面的人問是誰時，要將自己的姓名告訴對方。如果只回答“是我”，那對方就弄不清楚你是誰了。
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 後有急 借不難
【譯文】：
想要使用別人的東西時，必須當面向人家提出請求，以便徵得別人同意。假如不問一聲就拿走，這就是偷盜。
借別人的東西，要在約定的時間內歸還，拖延時間人家以後就不相信你了。別人向你借東西時，如果自己有，不可以吝嗇不借。
五、《弟子規》信（原文及譯文）
《弟子規》中的“信”是學生們主修的第四門課。信是指言語上要言而有信，信用是成功階梯的第一步。人無信則不立。
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
【譯文】：
凡是說出的話，首先要真實不虛、講求信用。說謊話騙人、胡言亂語都是不可以的。
話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語 穢汙詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯
【譯文】：
說話多不如說話少，因為言多必有失。說的話要恰當在理、符合實際，千萬不要花言巧語。否則人家只會討厭你。
虛偽狡詐、尖酸刻薄、下流骯髒的話，千萬不能說。阿諛奉承等粗俗的市儈習氣，都要徹底戒除掉。
看到的事情沒有弄能夠清楚，不要隨便亂說，輕易發表意見；聽來的事情沒有根據，不要隨便亂傳，以免造成不良後果。
對於自己認為不妥當的事情，不能隨便地答應別人。假如你輕易許諾，就會進退兩難。
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 不關己 莫閒管
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內省 有則改 無加警
【譯文】：
說話的時候，吐字要清楚、緩慢，不能講得太快，也不能講得含糊不清，使人家聽不明白。
東家說長，西家說短，別人的是非很難弄清楚；與自己的正經事沒有關係的，不要去多管。否則，不但攪亂了別人，也有損自己的德行。
看到了別人的善行，就要想到自己也應該努力去做到。即他和他差距很遠，只要肯努力，漸漸也能趕上他。
看到了別人的惡行，要立刻反省自己。如果發現自己也有，就要馬上改正；如果沒有，也要引起警惕，防止自己犯同樣的過錯。
唯德學 唯才藝 不如人 當自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
【譯文】：
做人最要緊的是自己的道德、學問、才能和技藝，這些方面不如人家，就要不斷勉勵自己，盡力趕上。
如果吃的、穿的不如人家，用不著憂愁悲傷。這不是什麼不光彩的事，因為做人最重要的是品德的修養。
聽到別人說自己的過錯就生氣，聽到別人稱讚恭維自己就高興，那麼，有損德行的朋友就會來與你接近，對你有益的朋友就會和你遠離。
聽到別人讚美自己就感到惶恐不安，聽到別人指出自己的過錯就歡喜接受。經常這樣做，那些正直誠實的人，就逐漸與你親近起來。
無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜
【譯文】：
如果是無意中做了錯事，這就叫“錯”。如果是故意去做的，那就叫“惡”。
有了過錯，要能勇於面對，並徹底改正過來。這樣，別人就還是把他當好人看；如果不肯承認，還要極力掩飾，那就是錯上加錯了。
六、《弟子規》泛愛眾（原文及譯文）
《弟子規》“泛愛眾”這是學生主修的第五門課。泛愛就是博愛，就是與朋友在一起相處，要講平等博愛。這是指交友。愛人者，人恆愛之。
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
【譯文】：
不論是什麼人，我們都要互相關心、愛護和尊敬，因為我們共同生活在同一片藍天下，同一塊土地上。
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
【譯文】：
一個行為高尚的人，名聲自然會高。因為人們敬重的是一個人的品行，而不是看他是否有一副好的相貌。
一個才學豐富的人，名望自然會大。因為人們所佩服的，是有真才實學的人，而不是自吹自擂的人。
自己有才能，不要只想著為自己謀私利，也應當做些對社會大眾有益的事。別人有才能，不要心生嫉妒，隨便輕視、毀謗。
不要諂媚巴結富有的人，也不要對窮人傲慢無禮。不要厭棄過去的朋友，也不要只喜歡新結交的朋友。
人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
【譯文】：
當別人正忙著沒空時，不要因自己有事兒去打攪。當別人身心不安時，不要跟人家說話而去打擾他。
別人有短處，千萬不要到處宣揚。別人有隱私，絕對不能說出去。
稱讚別人善行，本身就是一種美德。因為別人知道後，就會因此受到勉勵而更加努力地去行善。
宣揚別人惡性，本身就是一種惡行。如果由於過分的厭惡痛恨而一味地去宣揚，就會招來禍害。
善相勸 德皆建 過不規 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長
【譯文】：
朋友之間互相規過勸善，則彼此都能成就良好的德行。如果有錯不能互相規勸，兩個人在道德上就都會有缺陷。
拿人家東西和給人家東西，特別要分得清清楚楚。給人家的東西要多一點，拿人家的東西要少一點，這是人情來往的道理。
想讓別人做一件事，首先要問一問自己願不願意做。如果自己都不原意去做，你趕快也不要讓別人去做。
受人恩惠，要感恩在心、常記不忘，並時時想著報答；別人有對不起自己的事，過去就算了，不要老放在心上，應該寬大為懷，儘快把它忘掉。
待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
【譯文】：
對待家裡的傭人，最重要的是自身品行要端正。品行端正固然重要，對人還要仁慈寬厚。
用權勢去壓服別人，別人就會口服而心不服。用道理去說服別人，別人才會無話可說。
七、《弟子規》親仁（原文及譯文）
《弟子規》中的“親仁”這是學生主修的第六門課。親是親近，仁者是指有道德、有學問的人，就是要親近仁者；以師事之，要跟他學。這是講擇師。仁者無敵。
同是人 類不齊 流俗眾 仁者希
【譯文】：
同樣在世為人，品行高低各個不相同。跟著潮流走的普通俗人很多，而有仁德的人卻很稀少。
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少
不親仁 無限害 小人進 百事壞
【譯文】：
真正品行高尚的人，人們都心存敬畏。因為仁者說話時直言不諱，也不阿諛奉承。
能夠親近品德高尚的仁者，就會得到無限的好處。與仁者親近，德行就會一天比一天增進，而過失就會一天比一天減少。
不親近品德高尚的仁者，就會有無限的害處。這樣一來小人就會乘機接近，很多事情都因此而不能成就。
八、《弟子規》餘力學文（原文及譯文）
《弟子規》中的“餘力學文”，文指六藝等其它有益的學問，就是除了以上六門主修的課以外，還有多餘的時間精力，就要好好的學習六藝等其它有益的學問。這是輔修的課。
不力行 但學文 長浮華 成何人
但力行 不學文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
【譯文】：
如果所學的不實踐力行，一味讀死書，容易養成華而不實的習性，不能成為一個真正有用的人。
如果只曉得賣力去做，不肯讀書學習，而固執於自己的見解，就不會明白道理的真假與否，這也是不對的。
讀書的方法有三到：心到、眼到、口到。即心要記，眼要看，口要讀，這三者確實都非常重要。
正在讀著這本書時，不要去想著那本書。這本書還未讀完，不要再去讀另一本書。讀書要用心專一，才有成就。
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 牆壁淨 几案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
【譯文】：
不妨把學習的期限安排得寬裕一些，但在學習時要抓緊時間。只要功夫到了，不懂的地方自然就通達了。
讀書時，如果心中有疑問，就要隨時做筆記，以便向別人請教，求得準確的意義。
房間裡要收拾整齊，牆壁要保持乾淨。桌子要保持清潔，筆墨紙硯等文具要擺放端正。
如果您把墨磨偏了，說明心不在焉。如果字寫得潦草、不工整，說明你浮躁不安，心沒定下來，思想不集中。學習要專心致志。
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志
勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致
【譯文】：
存列典籍，要有固定的地方；閱讀完一本書，一定要放回原處，這樣便於下次查詢。
讀書的人要愛惜書本。即使有急事不看書了，也要把書本整理好。發現書本有損壞，應當隨即修補完整。
無益身心健康的書刊，應該避而不看，因為書裡面不正當的事理會矇蔽人們的智慧、敗壞人們的心志。應該多讀聖賢的著作。
說話不講道理叫“自暴”，做事胡作非為叫“自棄”，做人絕不可這樣。一個人不能不知自愛；也不能甘於墮落。聖人和賢人境界雖高，都是可以透過循序漸進的努力修學而達到的。