陶弘景《答謝中書書》閱讀答案及原文翻譯
引導語：《答謝中書書》中感慨山川之美，古來共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內心的感受與友人交流，是人生一大樂事。
陶弘景《答謝中書書》閱讀答案及原文翻譯
答謝中書書原文及翻譯
《答謝中書書》是南朝文學家陶弘景寫給朋友謝中書的一封書信，反映了作者娛情山水的思想。文章以感慨發端：山川之美，古來共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內心的感受與友人交流，是人生一大樂事。作者正是將謝中書當作能夠談山論水的朋友，同時也期望與古往今來的林泉高士相比肩。
《答謝中書書》
陶弘景
山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與(yù)其奇者。
譯文
山川景色的美麗，自古以來就是人們共同欣賞讚嘆的。巍峨的山峰插入雲端，明淨的溪流清澈見底。兩岸的石壁，色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲;夕陽快要落下的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。(這裡)實在是人間仙境啊。 自從南朝的謝靈運以來，再也沒有能夠欣賞這種奇麗景色的人了。
註釋
1.本文節選自《全上古三代秦漢三國六朝文·全梁文》。卷四十六。陶弘景(456-536)，字通明，號華陽隱居，南朝齊、梁時期思想家、書畫家，醫學家，丹陽秣陵(現江蘇南京)人，人稱山中宰相。有《陶隱居集》
2.謝中書，即謝徵，字元度，陳郡陽夏(現在河南太康)人，曾任中書鴻臚(掌朝廷機密文書)。
3.山川之美 山川：山河 之：的 美：美景
4.五色交輝：這裡形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青黃黑白赤為正色，交輝，指交相輝映。
5.青林翠竹 青林：青蔥的林木 翠竹：翠綠的竹林
6.四時俱備：一年四季。 四時，四季;俱，都
7.曉霧將歇 將：將要。 歇：消散。
8.亂：此起彼伏。
9.夕日欲頹：太陽快要落山了。頹，墜落。
10.沉鱗競躍：潛游在水中的魚爭相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚，(這裡用了借代的手法，鱗指代魚)競躍：競相跳躍。
11.實：確實。
12.是：這。
13.欲界之仙都：即人間仙境。欲界，佛家語，佛教把世界分為欲界，色界、無色界。欲界是沒有擺脫世俗的七情六慾的眾生所處境界，即指人間。仙都：仙人生活在其中的美好世界。
14.康樂：指南朝著名山水人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂公。是南朝文學家。
15 .自：從。
16 .未：沒有。
17.與(yù)：參與，這裡指欣賞。
18.奇：指奇山異水。
古今異義：
①四時俱備(時 古義：季節 今義：時間)
②曉霧將歇(歇 古義：消散 今義：休息)
③夕日欲頹(頹 古義：墜落 今義：消沉，委靡)
一詞多義：
夕日欲頹(將要)
實是欲界之仙都(欲界，指人間)
詞類活用
五色交輝 (輝，名詞用作動詞，輝映)
閱讀訓練及答案
1.“山川之美，古來共談”內含作者什麼感情?
有高雅情懷的自豪感以及期望與古往今來的林泉高士相比肩之情。
2.講究色彩搭配，表現一年之美，呈現出一派絢爛輝煌的氣象景象的對偶句是什麼?
兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時具備。
3.將聽覺、視覺結合，由靜入動，表現一日之美，傳達了生命氣息的對偶句是什麼?
曉霧將歇，猿鳥亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競躍。
4.“實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與其奇者。”表達了作者怎樣的思想感情?
表達了作者沉醉山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。與謝公比肩之意溢於言表。
5.最能體現作者思想感情的語句是什麼?
實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與其奇者。
6.本文是在是一篇美文。試分析美在何處。
(1)意境美。風光綺麗，融入感情，形成優美的意境。①山水相映之美。②色彩配合之美。③晨昏變化之美。④動靜相襯之美。
(2)語言美。言簡意賅，多用對稱四字句，配以長句收束;修飾詞語使顏色、聲音、動作的狀態表露無遺。如滔滔急流，瀉入大海。
賞析
《答謝中書書》是陶弘景寫給朋友謝中書的一封書信。
文章以感慨發端：山川之美，古來共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內心的感受與友人交流，是人生一大樂事。作者正是將謝中書當作能夠談山論水的.朋友，同時也期望與古往今來的林泉高士相比肩。
接下來的十句，作者便以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色。“高峰入雲，清流見底”，極力描寫山之高，水之淨，用筆洗練，寥寥八字，就寫出了仰觀俯察兩種視角，白雲高山流水三重風物，境界清新。“兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備”，又改用平遠、高遠的視角極目遠眺，青翠的竹木與五彩的山石相映襯，呈現出一派絢爛輝煌的氣象，在清爽宜人的畫卷上平添了萬物勃發的生命力。“曉霧將歇，猿鳥亂鳴;夕陽欲頹，沉鱗競躍”，由靜景轉入對動景的描寫。猿鳥的鳴叫聲穿越了清晨即將消散的薄霧，傳入耳際;夕陽的餘暉中，魚兒在水中競相嬉戲。這四句透過朝與夕兩個特定時間段的生物的活動，又為畫面增添了靈動感，傳達了生命氣息。這十句作者擇取有代表性的景物加以組合，使讀者對山川景物產生完整、統一的印象。
最後，文章又以感慨收束，“實欲界之仙都”，這裡實在是人間的仙境啊!自從謝靈運以來，沒有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發現無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢於言表。
王國維雲：“一切景語皆情語。”本文寫景，沒有僅僅停留在景物本身，而是抓住景物的靈魂，即自然萬物的勃勃生機，透過高低、遠近、動靜的變化，視覺、聽覺的立體感受，來傳達自己與自然相融合的生命愉悅，體現了作者酷愛自然、歸隱林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。
[知識拓展]
《答謝中書書》作者陶弘景成就
總述
陶弘景在醫藥﹑煉丹﹑天文歷算﹑地理﹑兵學﹑鑄劍﹑經學﹑文學藝術﹑道教儀典等方面都有深入的研究﹐而以對於藥物學的貢獻為最大﹐這又和煉丹有關。
化學方面
陶弘景對化學的貢獻之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法:“先時有人得一種物﹐其色理與朴硝大同小異﹐朏朏如握雪不冰。強燒之﹐紫青煙起﹐仍成灰﹐不停沸﹐如朴硝﹐雲是真消石也。”所謂“紫青煙起”是鉀鹽所特有的性質。陶弘景這一記載﹐是世界化學史上鉀鹽鑑定的最早記錄。
煉丹方面
陶弘景曾長期從事煉丹實驗。梁武帝送給他黃金﹑硃砂﹑曾青﹑雄黃等原料﹐讓他煉丹。他在煉丹過程中掌握了許多化學知識﹐例如﹕汞可與某些金屬形成汞齊﹐汞齊可以鍍物。指出水銀“能消化金﹑銀成泥﹐人以鍍物是也”。胡粉(鹼式碳酸鉛)和黃丹(四氧化三鉛)不是天然產物﹐而是由鉛製得。指出﹕胡粉是“化鉛所作”﹔黃丹是“熬鉛所作”。 據《太平府志》載，陶弘景“上表辭歸，築館句曲，號華陽隱居，營別室於橫山(今安徽省當塗縣新市鎮境內)，作讀書處”。梁武帝蕭衍即位後，屢請不出，國家每有吉凶征討大事，無不前往以諮詢，人稱“山中宰相“。他撰寫了大量重要的道教著作，並對天文地理、養生、煉丹等諸方面也有所著述。作品七八十種，尚有《真誥》、《本草集註》、《導引養生圖》、《天文星算》、《華陽陶隱居集》等著作及部分詩文存世。
道教另外的一個修煉方法是外丹術，外丹術就是用爐鼎燒煉礦物類藥物，企圖煉製出令人長生不死之仙丹的一種實驗活動，屬早期道教中影響最大的、用以追求成仙的方法。較早的煉丹活動是企圖得到黃金之類的性質穩定、不易朽壞之物，並希望透過服食之而達長生不朽。後來道教認為，“道”生萬物有著特定的程式(如道生一、一生二、二生三)，人們只要能夠在丹爐中濃縮地再現這個過程，依“道”之造化規律來運用“火候”燒煉藥物，令這些藥物逆宇宙生成之程式而返回它們從“道”生來時的狀態，然後服食之，便可令人長生不死，是即所謂“奪天地造化之功，盜四時生成之物”。
道教在探索過程中發現了一些性質不穩而比較容易發生變化的物質(如水銀和鉛粉等)，卻不能真正認識這些物質在一定條件下所呈現的化學反應，而是以為一種物質在特定條件下變化為另一種物質，象徵著它從宇宙生化程式的一個階段返回了另一個階段，並以為其經過多次“還煉”之後即可回覆至“道”的狀態，而人若服用了這種經過還煉的丹藥(如“九轉還丹”)之後，即可隨之回覆至“道”的境界，永存不滅。六朝時期，道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑，如晉代葛洪說：“不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也”。唐末五代以後，外丹術由於所成丹藥多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故開始逐漸衰落而終被內丹術取代。
文學方面
陶弘景一生著書很多，約二百二十三篇。其中關於醫藥學的有《本草經集註》七卷，《補闕肘後百一方》三卷，《夢書》一卷，《效驗施用藥方》五卷，《服食草木雜藥法》一卷，《斷谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服氣導引》一卷，《養性延命錄》二卷，《人間卻災患法》一卷，《集藥訣》一卷等。其中絕大多數均已散失 。《答謝中書書》