實用的民風民俗的作文錦集五篇
在學習、工作乃至生活中，大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規範語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，下面是小編為大家整理的民風民俗的作文5篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
民風民俗的作文 篇1
我的爸爸、媽媽來自不同的地方，所以家鄉的習俗也不同，那就給你們說一說家鄉的習俗吧！
我媽媽的家鄉風俗—春節，在春節來臨前一個月大家都在不可開交的忙碌著，有的烤臘腸、臘肉，有的買對聯，有的買新衣，還有的買鞭炮…
正是過年了，三十初一，全家人包湯圓、吃年飯、看春晚，一到初一的一大早，就有人拜年、拿紅包。
我爸爸的風俗—端午節，端午節和春節一樣熱鬧，在一個月前就可以看到賽龍舟的人們在忙碌的練習。到五月初五，很多人都會來看龍舟。端午節除了賽龍舟，還有人會吃荔枝、龍眼、美味的粽子。龍舟比賽一直到下午二點多才結束哩。
這是我家鄉的習俗，那你的呢！
民風民俗的作文 篇2
我的家鄉在茂名，我們茂名有一個獨特的節日——年例。顧名思義，年例就是年年有此例。年例來由歷史悠久，早在明清時期的地方誌就有記載，光緒《茂名縣誌·風俗》載：“自十二月到是月（農曆二月）鄉人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例。”也就是說，在年例那一天要進行遊神，用於驅鬼。
“遊神”就是把神像抬起來，繞著村子走一圈，據說這樣做可以驅鬼，也可以保佑自己家以及全村的村民身體健康，五穀豐登。說起遊神，這裡面還有一個小故事：傳說在光緒時期，有一個地方出現罕見的大旱災，當地的縣官不忍心看到老百姓處於水深火熱之中，便開倉救人。誰知縣官因為這件事得罪了朝廷，有一大批官員上奏將他斬首示眾。在他行刑前的一個晚上，他夢見了一位神仙，神仙對他說：“你是個好人，你不應該死的，當你重新生活後，要把我抬出來繞著村子走一圈，以保佑全村各家平安、吉祥、五穀豐登。”第二天，他果然沒死，他再三回憶著夢，發現夢中神仙與小廟裡的安濟聖王長得一模一樣。於是這個地方便有了年例，也就是遊神這樣一個習俗。當然，每個地方抬的神像不一樣，我們茂名所抬的神像是觀音菩薩像。
年例不僅要遊神，還要在家中擺上十幾圍的酒席，菜主要是白切雞、鴨、炒白菜、炒米粉……在年例，每家每戶都要趕回家鄉，準備酒席、食物、飲料等東西。年例一定要吃雞、鴨、鵝，這樣可以保佑自家的雞鴨鵝不受病毒感染，而且越養越多。
年例是我們家鄉一個獨特的節日，它擁有獨特的習俗，所以我們一直保留著這個節日。
俗話說“百里不同風，千里不同俗”。如今，無論什麼人走進一個什麼地方，都會被那裡的美景、吸引，我的家鄉———鄂城，有著獨特的風俗，其中，屬元宵節最熱鬧，最引人入勝！
元宵節，元宵節，當然要吃元宵呀！這不才一大早，家家戶戶都向菜市場奔去，我家也不例外，你瞧！媽媽正在和“魔鬼”做鬥爭呢！我搶！我，呼呼，終於戰勝了這名頑強的魔鬼。
回到家，媽媽拿出準備好的“鍋碗瓢盆”，只聽“譁”的一聲，元宵下鍋了！！（⊙v⊙）嗯？什麼味道？真香呀！原來是元宵好了。
我迫不及待的拿起一個元宵，顧不上燙，也顧不上斯文，放入嘴裡，輕輕咬上一口，又甜又黏，心裡洋溢著一種既美好又滿足的感覺，屋裡被幸福、快樂所包裹著。
晚上一家人吃飽喝足後，來到江邊遊玩。正月十五鬧花燈，大街小巷，處處張燈結綵，一個個精緻的小燈，照亮了大街的每一個角落、照亮了人們溫暖的心房！咦？這些燈上怎麼有字？原來是“猜燈謎大賽”呀！瞧！那每一個燈籠上都“雕刻”著“中國五千年文化”，那小小的燈籠像螢火蟲般吸引著人們，讓人們聚在一起，使這裡充滿著笑聲與歡樂！！
看！星星在天上眨了眨眼睛，他把自己的祝福送給人們，將自己的希望灑向人間。整個大地都被這節日的氣氛所包裹，處處充滿著歡聲笑語！處處洋溢著元宵節喜慶的色彩！！
民風民俗的作文 篇3
古代有一個愛國大詩人，名叫屈原。因受奸人挑撥，被皇上驅逐。但他仍然愛自己的國家。最後投江自盡。後來人們為了紀念屈原，便有了今日的端午節。
端午節，是我國的傳統節日。但是隨著歲月的流逝，許多地方的節日特色已經不復存在了。可是閩南一帶卻還有著濃濃的民風民俗。
上午，大家都會去割艾草。割來的艾草都被掛在門前屋後。整條街都是綠茫茫的一片，彷彿有千萬條綠色的絲巾迎風飛舞。這艾草寓意驅蚊除蟲，驅災避邪。
艾草驅邪的民俗流傳至今，而十二點的光陰更讓人難以忘懷。
正午十二點。家家戶戶都端著盆子，到河邊取水。用晶瑩剔透的水來沖洗腳或臉，洗走自己身上的晦氣。之後，人們還會聚集在河邊跪拜祭祀。不僅是跪拜，在貢臺上還供著不少供品，有雞鴨魚肉、美酒果蔬等。當然，更少不了最重要的粽子。最後，將其中6個粽子投下河去餵魚蝦。(好讓屈原的遺體繼續安息於海底)祭祀便完畢了。其餘的貢品便可以自己帶回家食用，以求沾一些福氣，帶來好運。
午後，端午的又一個高潮到了——採蓮。由一個打扮不堪入眼的醉漢為導，抬一尊木雕龍頭。龍頭雕刻的栩栩如生，眼睛炯炯有神，有一股神聖而不可侵犯的威嚴。身後跟著鑼鼓隊、花童等。這個遊行隊伍要進入每家每戶舞旗拂塵。主人則要行待客之禮，送一些糖果餅乾給他們。隊伍十幾米長，上百人組成。鞭炮聲持續不斷，鑼鼓聲響徹雲霄。氣勢真是不同凡響!
在端午，小孩子最高興的莫過於得到一件禮物——香包。它的色彩多以紅黃紫為主，表面細繡著一些美麗的圖案。據大人們說，香包裡還有許多好東西。喻吉祥如意，帶有長輩們對孩子的美好祝願。
閩南的端午總是那麼別具特色，那麼令人難以忘懷!
簡評：這篇文章記敘了作者“過端午節”的經歷，運用了動作描寫、語言描寫等手法，語言形象生動，如“整條街都是綠茫茫的一片，彷彿有千萬條綠色的絲巾迎風飛舞”，富有生活氣息，能引起讀者的閱讀興趣。
民風民俗的.作文 篇4
陝西是中華民族發祥地之一，周、秦、漢、唐等十多個朝代或重要政權先後在這裡建都，又是革命聖地延安的所在地，典籍豐富、文化遺存也多，許多風俗習慣多有可供追尋的歷史淵源。地域上：東面黃河、西望關隴；北臨塞外草原，南接巴蜀水鄉，橫跨陝北高原、渭水盆地和秦巴山區。民風民俗既源遠流長、根深葉茂，又爭奇鬥豔，異彩紛呈。
一 陝西民俗文化的地域劃分和秦、漢時期的發展
陝西民俗的地域劃分為：關中地區、陝北地區和陝南地區。
關於關中地區的地理特點、歷史地位、早期經營及至西漢初期的尚農遺風，《史記·貨殖傳》說：“關中自千雍以東至河華，膏壤沃野千里，自虞夏之《貢》以為上田。而公劉適邠，太王王季在岐文王作豐，武王都鎬，故其人猶有先王遺風，好稼牆，殖五穀。”
關於陝北地區新的人文風貌的出現、地域特點與習尚，《冊府元龜》說：“秦始皇遺蒙恬攘卻匈奴。得其河南造陽之北千里地甚好，於是築城郭，徙民居之，名曰‘新秦’。”《漢書·地理志》說：“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟，修習戰備，高尚氣力，以射氣力，以射獵為先。”這一背景，與陝北腰鼓的聲象相聯絡是可以相互印證的。
關於陝西地區的早期風習，《漢中府志》說：“漢中府，其俗強勁質樸，力農習射。武都氏叟多羌戎之民，其人半秦，多勇戇；土地險隘，其人半楚，風俗略與荊州、沔州郡同。”《寰宇記》說：“漢高祖發巴蜀，伐三秦，遷蜀七姓於商洛，其俗多獵山伐木，深有楚風。”《寧強州志》也說：“寧強州”風氣兼南北，語言雜秦、蜀。都充分顯示著相鄰地區風習的相互影響作用和風習的地域特點。
關於對先秦風習的評價，《薛思庵（野錄）》說：“讀《秦風》喜得無淫奔之詩，見得秦俗好。”顯現出對岐周良好風習傳承的淵源。
至秦亡漢興，漢高祖劉邦進軍商洛、途經霸上，西入咸陽，南屯漢中；回擊三秦，建都長安，關內關外風習會合，使民風民俗的發展進入了一個新的歷史時期。
關於秦地風習的變遷、特點及其重大意義，宋代理學家朱熹在《朱子詩傳》中有段頗為深切的概括和論述。謹轉錄如下：“秦之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死。然本其初而論之，岐豐之地，文王用之以興，‘二南’之化，如彼其忠且厚也。秦人用之，未幾而一變其俗，則悍然有招八州而朝同列之氣。何哉？雍州土厚水深，其民厚重質直，無鄭衛驕惰、浮靡之習。以善導之。則易於興起，而篤於仁義；以勇驅之，則其強毅果敵之資，亦足以強兵力農而戌富強之業，非山東諸國所及也。”
這段評論，是對歷史發展的概括和總結，也對認識以後的歷史發展有重大借鑑作用。
二、魏晉南北朝至唐宋陝西民風民俗及生產習俗的發展
漢、魏、兩晉這一歷史階段，方土遊俠、道教、佛教活動，先後在社會上出現，對民俗文化產生相應影響，對社會生活不同程度上增添了新的因素，習俗產生相應變化。方土遊俠至漢時，已漸與民間遊藝融合或以民間遊藝形式出現，在都市已頗為多見。《隨書·地理志》說：“漢中之人，質樸無文，不甚趨利，性嗜口腹，多事田漁。雖蓬室柴門，食必兼味。好祀鬼神，尤多忌惑，家人有死，輒離其故宅。崇重道教，猶有張魯貴焉！”當地習俗的特色，還是濃烈的；道教和佛教的影響也是明顯的。
至唐，民風民俗與官府的關係也至為密切。《秦中歲時記》說：“唐上已日，賜宴曲江，都人與江頭禊飲，踐踏青草，謂之‘踏青’。”《輦下歲時記》說：“長安每歲諸陵，常以寒食薦湯餅雞毯等，又薦雷子車；至清明上食，內園官小兒於殿前鑽火，先得火者進。上賜帛三匹，金碗一口，都人並在延興門看內人出城灑掃，車馬喧囂。新進士則於月燈閣置打毯之宴，或賜宰臣以下酴糜酒，即重釀酒也。”
盛唐，物阜年豐，絲綢之路暢通，長安商賈雲集，八方薈萃。飯店、酒樓、茶肆林立，在繁榮的飲食市場，胡風烹調，胡姬酒肆也頻增風采，蔚為民俗大觀。
李白《少年行》曾抒寫當時情況說：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風；落花踏盡遊何處？笑入胡姬酒肆中。”當時，胡姬學習用麵食作有自己民族特點的胡餅，也聞中全國。白居易就有“胡餅餅樣學京都”的詩句。據考，現在的芝麻燒餅，即由當時的胡餅演變而來。而麵食則是陝西人自古迄今的傳統主食。這同陝西的農業生產也是密切關聯的。陝西農業，源遠流長，生產習俗也在社會歷史發展中不斷向前發展著。
關中地區，人們群眾讚頌水車的謎語，謎面的文字是：“曹操獨坐中原，身披八掛衣衫，領兵千千萬萬！”
至於陝南水鄉，生產習俗則更有一番景象。《城固縣誌》說：“小滿前後，農各插秧，諺曰：‘水執秧苗插野田，低頭便見水中天；六根清淨方為稻，退步原來是向前！’”則創造並反映了另一相當高的精神境界。其所含哲理與表現的藝術手法也是令人歎服並值得深入體味的。也由此可見，人民群眾的創造力也的確是無窮的，值得重視學習的。
三 陝西民俗中與生產生活相關的一些習俗的內涵與作用
（一）陝西與生產習俗相關的有祈富求福迎神賽會等活動。如《天祿閣識祿》說：“秦俗以二月二日攜鼓樂郊外，朝往暮返，謂之‘迎富’”。我國古代以社、稷為土、穀神，立社（祠）祀奉，“春祀秋嘗”，祈賜豐收。
（二）與倫理有關的習俗也很多。“慎終追遠”，敬禮祖先方面，有清明節掃墓、夏暑“奠墓”“清暑”“中元，麻姑獻祖”十月一日送寒衣，冬至與“臘日”祭先等。
在敦崇倫常、和睦鄉里、重視姻親方面的習俗也比較多。對骨肉至親，除元旦閤家拜尊長、拜弟史、叔（媳）拜嫂，除夕閤家守歲，對童稚有“壓歲錢”外，出嫁女兒、女婿、外甥、外甥對母家、岳家、舅家逢春節、麥熟、忙罷、中秋要拜年，“看麥熟”“看忙罷”“送（中秋）節”；母家、岳家、舅家則對女兒、女婿、外甥逢燈節、暑夏、端午、重陽要“送燈”“探夏”“送（端午）節”“送（重陽）糕”！另外在和睦鄉里方面，也形成了許多“善裡親鄰”的風習。春節時，家拜之後就是出拜、相互邀約飲宴。《咸寧縣說》；“元旦，士大夫風興吉服拜祖先畢，以次拜父史，出拜師長、新族；齊民亦然。”
此外，關中地區，新婚後還有“新婚婦拜戶”的習俗。
（三）健康衛生文體活動習俗方面，臘月二十三祭灶後要“掃舍”、迎接新春，各地很普遍。冬盡春至，婦女適時外出活動，以增進健康，各地也多類同。冬盡春至，婦女適時外出活動，以增進健康，各地也多類同。冬盡春至，少年士女、全民分別以各種名目、形式作文體活動，以娛悅身心，增進健康，且各有特色。
（四）歲時節令中，慰孤，施捨和開展公益活動的習俗也有許多。如清明節的拜掃孤墳、無主墳。逢節舍飯，各地也比較多。
（五）隨著社會歷史的發展，省內外、國內外文化交流的增多和人們精神生活的需要，傳說中的故事、人物、歷史人物以至域外人物也逐步進入民俗生活，以至於專門立會，進行追念。其中如：
①追念女媧氏“煉石補天”的“補天補地”，就很普遍，且產生較早。
②二月二日是藥王廟大會：《西鄉縣誌》記述說：“二月二日高坪寺藥王大會，男女畢至，踏青選勝，採野菜供食”。其他如耀縣藥王山等地都有此會，傳說二月二日是孫思邈生日。
③清明寒食掃墓，除注入紀念介子推的意義外，也掃軍墓。
④端午節，吃粽子，賽龍舟，飲雄黃酒，除前者注入了紀念屈原的意義後者因有了“白蛇娘娘和許官人”的《白蛇傳》故事，更加印證了飲雄黃酒祛邪避災的效應，而使這一習俗更加深入人心。許多地方端午節競渡，也極熱烈。
民風民俗的作文 篇5
湯陰過去家家都要蒸月餅(白麵裡面放糖，蒸成圓餅狀，再用木梳、頂針一類的工具按上幾個圖案)，中秋夜月上樹梢時，開始用月餅、水果之類供奉月亮。
在鞏義，節前人們向親友饋送月餅，全家團圓：殺雞為餚。有“男不願月”之俗。晚上在院內設案，擺月餅水果等供品，面向月亮許願，這叫“願月”。
在駐馬店地區，八月十五要吃餈粑和月餅的風俗。中秋節時在農曆八月十五日， 因恰在三秋之正中，故名，也稱“仲秋”。河南民間多直呼為“八月十五”、“八月節”。
是從古人的祭月、迎寒發展而來，作為節日，在西漢時已具雛形，晉已有立秋賞月之舉，唐代盛行，宋太宗年間始定為中秋節，至今盛行不衰。河南民間，中秋節活動歷來圍繞著“圓月”(祭月)、賞月和慶豐收、樂團圓進行。
摸瓜送子。在豫南桐柏等地，八月十五晚，年青的婦女在圓月之後，多相互結伴，悄悄到瓜地裡摘冬瓜，然後送回家中床上，意為娘娘送子，祈祝來年添生貴子，俗稱“摸瓜送子”。