般若波羅蜜多心經釋要
舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。
此直指吾人現前一念介爾之心,即是三般若也。夫心佛眾生,三無差別,但以生法太廣,佛法太高,初心之人,惟觀心為易。是故大部六百餘卷,既約佛法及眾生法,廣明般若。今但直約心法,顯示般若。然大部雖廣明佛法及眾生法,未嘗不即心法。今文雖直明心法,未嘗不具佛法及眾生法,故得名為三無差也。以吾人現前一念介爾之心,虛明洞徹,了了常知,不在內外中間諸處,亦無過現未來形跡,即是觀照般若。以吾人現前一念介爾之心,炳現根身器界,乃至十界假實國土,平等印持,不前不後,同時頓具,即是文字般若。蓋山河大地,明暗色空等,一切諸境界性,無非文字,不但紙墨語言為文字也。以吾人現前一念介爾之心,所有知覺之性,及與境界之性,無分無劑,無能無所,無是非是,統惟一法界體,即是實相般若。實相般若,非彼岸非此岸,達此現前一念之實相故,生死即涅槃,名波羅蜜。觀照般若,亦非彼岸非此岸,照此現前一念即實相故,即惑成智,名波羅蜜。文字般若,亦非彼岸非此岸,顯此現前一念即實相故,即結業是解脫,名波羅蜜。是故此心即三般若,三般若只是一心。此理常然,不可改變,故名為經。依此成行,三世諸佛菩薩之所共遵,故名為經。說此法門,天魔外道不能亂壞,故名為經。
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。
要知山下路,須問過來人,故舉觀心行成者為榜樣也。觀者,能觀之智,即一心三觀,通名觀照般若也。自在者,由證實相理諦,於諸境界,得大解脫也。菩薩,翻覺有情,乃自利利他之號,智契實相,則自利滿足,智宣文字,則利他普遍,故名菩薩,此明能行之人也。深般若波羅蜜多者,三智一心中得,權教三乘所不能共,故名為深,此總明所行之法也。時者,追指曠劫以前而言,從此一得相應,則直至盡未來際,終始不離深般若矣。照見者,別明能觀之智,即觀照般若。五蘊者,別明所觀之境,即文字般若。皆空者,別明所顯之諦,即實相般若。五陰無不即空假中,四句鹹離,百非性絕,強名為空耳。度一切苦厄者,自出二死苦因苦果,亦令法界眾生同出二死因果,即是行法之效,亦即波羅蜜多也。
舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。
此廣釋五蘊皆空之境諦,而觀照自在其中,以非觀照,不能了達此境諦故。夫心者不起則已,介爾有心,則必頓現根身器界,名為色蘊。則必領納諸苦樂境,名為受蘊。則必取相施設名言,名為想蘊。則必生滅遷流不停,名為行蘊。則必了了分別諸法,名為識蘊。是知隨其所起介爾之心,法爾具足五疊渾濁,今以甚深般若照之,了知色惟是心,別無實色,一切根身器界,皆如空華夢物,故色不異空。空亦惟心,別無異空,設有一法過涅槃者,我亦說為如幻如夢,故空不異色。既雲不異,已是相即,猶恐封迷情者,尚作翻手覆手之解,故重示雲,色即是空,空即是色。謂隨拈一微塵色,體即法界,橫遍豎窮,故即是空,所謂全事即理,無有少許理性,而不在此事中。即此微塵所具真空全理,還即頓具法界全事,故即是色,所稱全理即事,無有少許事相,而不在此理中。斯則當體絕待,更無二物。既於色蘊了達此實相已,受想行識,例皆可知。又恐執迷之人,謂此五蘊實相,從照見生,故更申示之曰,是五蘊諸法,當體即是真空實相,本自如斯,非實相生而五蘊滅,以五蘊本自不生不滅,故名為空相耳。又恐迷者謂此五蘊空相,雖非生滅,而有垢淨,謂凡夫隨於染緣則垢,聖人隨於淨緣則淨。故更申示之曰,凡夫五蘊亦即空相,聖人五蘊亦即空相,何垢淨之有哉。又恐迷者謂此五蘊空相,雖無垢淨,而有增減,謂凡夫迷故生死浩然為增,德相隱覆為減,聖人悟故照用無盡為增,惑業消亡為減。故更申示之曰,迷時亦只此諸法空相,悟時亦只此諸法空相,何增減之有哉。既向五蘊發明此妙諦已,遂即廣歷一切差別法相,融絕聖凡情見,而曰是故空中無色,乃至亦無得也。然所謂無色,乃至亦無得者,豈俟融絕而後無哉,良以本無所得故也。本無所得,名之為諦,了此無得,名之為觀,而總不離五蘊為所觀境。若境若諦若觀,又總不離現前一念介爾之心。一心宛具三義,諦即實相,觀即觀照,境即文字,不縱橫並別,亦非一異,故名為深般若也。
菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。
此遍舉菩薩諸佛為證,而明此深般若,真能度一切苦厄。所謂過去諸如來,斯門已成就,現在諸菩薩,今各入圓明,未來修學人,當依如是法,非惟觀世音也。無掛礙,則結業即解脫,究竟方便淨涅槃。無恐怖,則苦果即法身,究竟性淨涅槃。遠離顛倒夢想,則煩惑即智明,究竟圓淨涅槃。依實相般若,得真性菩提。依觀照般若,得實智菩提。依文字般若,得方便菩提。菩提是如如智,智必冥理。涅槃是如如理,理必契智,故影略而互言之。此深般若,即大神咒,具妙用故。即大明咒,智照相故。即無上咒,實相體故。即無等等咒,無有一法能等此心,此心能等一切諸法,令其同歸實相印故。此之心咒,的`的能除自他分段變易諸苦因果,真實不虛,應諦信也。
故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰,揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。
前之顯說,既指般若即咒,此之密說,須知咒即般若。然顯說而又密說者,顯密各具四悉檀益故。正以不翻為妙,不宜穿鑿。