《般若波羅蜜多心經》的表解
《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的`經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。
壹、講前小言
┌東晉道安法師制，與西土暗合。
┌通┤
文分三科┤ └首序分，次正宗分，終流通分。
│ ┌此經傳世者七種，今現者不計，四譯同上例。
└別┼今採者為玄奘法師譯，最流通。
└奘師譯本，簡擇精要，略去序與流通。
貳、經題
般若波羅蜜多心經
(表解)
┌華言智慧┐ ┌實相(真空之體)
般若┤ ├三種┼觀照(實相之用)
│ └五不繙一┘ └文字(銓釋言教)
│
└→別名—(真性實相)—(一實諦)—(自性清淨心)—(如來藏)—(如如)—
(實際)—(一乘)—(法性)—(首楞嚴)—(中道)—(畢竟空)等
(智度論)般若是一法，佛說種種名;隨諸眾生類，為之立名字。
┌上二字譯彼岸┐┌生死喻此岸┐
波羅蜜多┤ ├┼煩惱喻中流┼修習┐
└下二字譯曰到┘└涅槃喻彼岸┘ │
┌──────────────────┘
│ ┌三賢歷一僧祇，道力微，被煩惱伏，名遠波羅蜜。
└階段┼一至七地歷一僧祇，道力增，伏煩惱，名近波羅蜜。
└八至十地歷一僧祇，道力盛，盡伏煩惱，名大波羅蜜。
┌此係華語，釋此者甚多，以為六百卷之精要者圓。
心┤
└喻人心臟，為百體之要，義合乎中。
┌梵語修多羅，譯義甚繁。
經┤
└簡舉‘貫、攝、常、法’。
參、開義
(表解)
┌釋名—即前之題。
├顯體—即一經指歸。本經以中道實相為體。
五玄┼明宗—即修持之法。此經以一心三觀為宗。
├辨用—即其功用。以此法自他兩度。
└判教—即五時教相。本經在第四時。
肆、人題
唐三藏法師玄奘譯
(表解)
┌偃師陳氏名 ，十三歲出家洛陽淨土寺。
├貞觀三年西行至印，歷百二十八國。
奘師 ┼留學中印摩竭陀國那爛陀寺，受業於戒賢論師，及勝軍居士。
略介 ├貞觀十九年歸長安。
├繙經十九年，成七十三部，千三百三十卷。
└世壽六十五歲。
伍、經文(附表解)
綱甲 示菩薩法空人我執
┌實相┐ ┌破我執┐
節一 般若起用┤ ├蘊相空性┤ ├度苦厄
└觀照┘ └顯我空┘
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
(表解)
┌梵語數種翻來 ┐ ┌納音為聞
‘觀自在’┤ ├即觀世音菩薩┤
└華譯有觀自在、觀世音┘ └達理為觀
┌人空般若┐┌但見於空，不見不空。
┌淺┴破除我執┴┴三乘同修，名共般若。
‘行深般若’┤
└深┬法空般若┬┬不但見空，又見不空。
└更破法執┘└異三乘，名不共般若。
┌空觀深，斷見思惑，顯一切智，見真諦。
‘照見’—為三智用┼假觀深，斷塵沙惑，顯道種智，見俗諦。
└中觀深，斷無明惑，顯一切種智，見中諦。
┌一羊毛上塵，七分之為兔毛塵，再七分為水塵。
├水塵七分為金塵，再七分為實極微，再七分為色聚微。
┌(喻)┼色聚微七分名極微之微，不可更分。
│ ├實極微名最極微，天眼可見。
┌身─色(眾微聚)┐ └色聚微及極微之微，名假極微，天眼亦不可見。
五蘊┤ ┌受(前五識)│
└心┼想(意 識)├從因緣生，本無實性。
├行(末 那)│
└識(阿賴耶)┘
┌空無義，因緣所生，自體不實。
┌各經舉釋各有異┐ ├虛空義，無粗相身，有微妙色。
‘空’┼有一至二十之數├約有四義┤
└為契時機語有異┘ ├心空義，心不著物，一切俱舍。
└法空義，空為諸法之實相。
┌諦觀身心┐ ┌煩惱障滅
├但見五蘊┴我執空┴度分段生死
‘度一切苦厄’┤
├蘊從緣生┬法執空┬所知障滅
└都無自體┘ └度變易生死
┌蘊色┐┌從假入空
節二 闡明色空┤ ├┼從空出假
└我空┘└空假相即
舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復如是。
(表解)
┌幻有因緣，原無自性┐
├此色無此，色性曰空│ (隨緣不變)
‘色不異空’┤ ├從假入空，照了實性
├溼波喻色，溼水喻空│
└波溼水幻，波豈非水┘
┌空幻四大，造作色法┐
├空不見形，形從空幻│ (不變隨緣)
‘空不異色’┤ ├從空出假，照了因緣
├溼水幻波，水豈離波│
└水波溼同，水不異波┘
┌真如有隨緣德
├故真如即萬法
┌諸法無性，緣生有相┐ ┌萬法真如┼真如有不變性
├無性真空，緣生幻色│ │ └故萬法即真如
‘色即是空 ├體相不離，空色不二│ │
空即是色’┤ ├─中道一義，照了分別
├幻外無真，故曰真空│ │
├真外無幻，故曰幻色│ │ ┌真空能成幻有
└如波即水，水即是波┘ └真空幻有┼幻有必覆真空
├真空顯幻有滅
└幻有不礙真空
┌造
┌色┤
│ └受
│ ┌外—(苦樂)
├受┤
│ └內—(憂喜)
‘受想行識 │ ┌有相
亦復如是’┬┼想┤
││ └無相
││ ┌遍行五—別境五—善十一
│├行┤
││ └煩惱二十六—不定四
││ ┌前五—眼、耳、鼻、舌、身
│└識┤
│ └六意—七末那—八阿賴耶
└前釋蘊假體，茲補釋假用
┌昧於因果┐
┌凡夫┤ ├執著妄有─┐
│ └執有身心┘ │ ┌立有諸法
│ ┌不了緣生┐ │ ├方便斷空
(附)├二乘┤ │ │ ├次及人空
契機 │ └執有五蘊┼法有人空 └方便契機┼進而法空
說法 │ ┌雖了緣生│ ├後說中道
├中乘┤ │ └利鈍不次
│ └不達無性┘
│ ┌照了諸法┐
└菩薩┤ ├色空中道
└緣生無性┘
┌諸法——蘊處
節三 顯示實相，廣引蘊處┤ ┌實相六不
└實相┤
└本無妄相
舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
(表解)
┌蘊處等。
‘諸法空相’┤
└真空實相無相狀，況強名實相。
┌從俗諦觀事相，因緣有此六者。
‘不生 ┌事理設喻├從真諦觀理性，法空無此六者。
不滅 │ ├金瓶喻，金性瓶相，瓶壞為金沙，沙是金，為瓶之金。
不垢 ┤ └性相色空，仍歸中道。
不淨 │ ┌色從緣起，真空不生;色從緣謝，真空不滅。
不增 └採古注一┼隨流不垢，出障非淨;德滿不增，障盡非減。
不減’ └此生滅等是有為法相，反此以顯真空之相。
│
└─────近人語：‘能力不滅’，近言性;‘物質不滅’，近言色。
節四 分示蘊處—名相
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
真空不變無為之理
┌(色) ┐┌陰覆義─妄相煩惱蓋覆本性
‘蘊’┤ ├┤ ┌由此五法積聚成身
└(受想行識)┘└積聚義┤
└由此積聚塵勞煩惱
┌(根)┐
‘處’┤ ↓↑ ├(識)所生之十二處
└(塵)┘
┌(根)—眼┐ 耳┐ 鼻┐ 舌┐ 身┐ 意┐
‘界’┼(塵)—色┤ 聲┤ 香┤ 味┤ 觸┤ 法┼諸法性別，各有界限
└(識)—看┘ 聽┘ 嗅┘ 嘗┘ 感┘ 念┘
┌根┐
┌色┤ ├為迷色重者說
(附)蘊處界分合說┤ └塵┘
└心—識—為迷心重者說
綱乙 示緣聲法空法我執
┌無十二因緣流轉┐
節一 權巧立法┼無十二因緣還滅┼皆無實性
└無四諦世出世法┘
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。
(表解)
無明┐ 流 ┐
行 ↙ 轉↖ │
識 ↙ 生↖ │ ┌苦┬身心酬業┬(世間果)┐
名色↙ 死↖ 還 │ │ └患累逼惱┘ │
六入↙ 門↖ 滅 │ ├集┬起惑造業┬(世間因)│聲
觸 ↙ 苦↖ 涅 ├緣覺乘 四諦┤ └招集來苦┘ ├聞
受 ↙ 集↖ 槃 │ ├滅┬結業已盡┬(出世果)│乘
愛 ↙ 二↖ 門 │ │ └無生死累┘ │
取 ↙ 諦↖ 滅 │ └道┬正助雙修┬(出世因)┘
有 ↙ ↖ 道 │ └能至涅槃┘
生 ↙ ↖ 二 │
老死↙ ↖ 諦 ┘
└───┘
綱丙 無證果相
┌智慧本具非可增
節一 自性涅槃┤
└非從外來何雲得
無智亦無得。
(表解)
┌成所作智┐
┌一切智 ├妙觀察智│
┌智┼道種智 ┌┼平等性智├繁至七十餘名
‘智得’┤ └一切種智┘└大圓鏡智┘
└得—於一切法造作成就之謂
┌智即‘能觀’之知，得即‘所證’之理。無智則‘能觀知’
‘無智得’┤空，無得則‘所空境’空。無智方為真智，無得方是真得。
├一切法自相皆空。能取、所取，不可得故。
└本為有病，借空以除;有病既除，空亦不存。
┌菩薩依除三障顯三德
節二 般若之德┤
└諸佛依證無上正等正覺
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
(表解)
(苦)┌‘我執’起煩惱障障涅槃，名曰掛┐┌展轉生死
‘掛礙’┤ ├┤
└‘法執’起所知障障菩提，名曰礙┘└輪迴六道
(業)┌貪求名利患得患失
‘恐怖’┼三業相應三界果報
└‘華嚴’列有十八種(不活、惡名、死、惡道、大眾等)
(惑)
‘顛倒’——反於真理，迷真逐妄(如四顛倒等)。
┌寤時妄想，寐時幻夢。晝心不散，夜神不昏。
‘夢想’┤
└醒時作得主，還要夢時作得主。
┌譯曰圓寂。障盡曰寂，德備曰圓┐
‘究竟涅槃’┤ ├菩薩依般若而因圓
└此言大涅槃，又謂必至此際 ┘
‘阿’———譯‘ 無 ’┐
‘耨多羅’—譯‘ 上 ’┤
‘三藐’——譯‘正等’┼諸佛依般若而果滿
‘三菩提’—譯‘正覺’┘
綱丁 尊重讚歎
┌贊法至上
節一 結贊┤
└贊修功德
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
(表解)
┌陀羅尼名(復有明、密語、真言等謂)。
├陀羅尼有四(法、義、咒、忍)此言咒。
‘咒’┤
├陀羅尼義為總持無量義，及善不失、惡不生。
└明謂淨障，密謂不知，真謂實相不虛。
‘大神’─具大神力，陰陽不測，除障不虛。
‘大明’─破眾生闇，鑑照無昧。
‘無上’─最勝窮理盡性，無法出上。
‘無等等’─一切諸法，無能與等。
┌喻咒贊功除苦嘆果
‘除苦不虛’┤
└總結而映前起度苦不虛
綱戊 結顯開密
節一 說咒
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
(按)經語有五種不翻，唐代玄奘法師所立，咒語即其一也。秘者深奧難言之義，密為隱密不易示人。又顯法誦持，往往尋文思義，不得專一;秘法誦持，不起分別，易成三昧。聞密宗大德雲：咒文不盡梵語，通乎各趣，即天竺人，亦每有所不解。但求信心薰習，淨心感應，故文例不許翻，語例不強解，謹遵之。然各經多有顯說密說，不獨本經。顯說者義詳，密說者義簡，詳簡皆說一事;知其顯，可會其秘密矣。
般若波羅蜜多心經表解終