從《弟子規》看企業道德管理
中國5000年傳統文化博大精深，它歷久彌新，是我們人生幸福的金鑰匙。1988年，75位諾貝爾獎得主在巴黎發表結合宣言說，21世紀的人類要生存，必需從2000年前的中國的孔老夫子那裡吸取聰慧。《弟子規》共1080字，分別列出113件事情，其中心內容是倡導經過堅持修己愛人到達家庭和睦、社會調和，是人生第一規，是做人的基本!企業總覺得員工的職業化不夠，而職業化的前提是人的為人處事的根本道理。《弟子規》 就是企業管理的良方，是指導主管、員工生活處事的行為指導，也是企業文化的重要指導思想，力行落實《弟子規》，的確能夠讓企業興隆，家族不衰 ，企業家成為真正的企業“家”!
孩童時的家庭教育即發矇教育之所以重要，是由於人的很多心理和行為習氣是自小養成的，一旦成為第二天性，就很難改動。而之後的企業教育也十分重要。固然這時分人已成人，具備了相對穩定的性格習氣和心理判別形式，以及較為獨立的行為傾向;但任何一個企業都具有特定的制度標準並具有一定的強迫性，在制度標準的約束下，乃至更深層次企業文化的潛移默化下，人的心理和行為也會遭到一定的影響，其不良的心理和行為在一個良性的企業文化的打磨下，能夠得到矯正和重塑;反之一個健全人格和品性優秀的人，到了一個不具備良好企業文化的環境中，也可能遭到打磨而使得心理和行為呈現偏向，由此可見企業教育的重要性。 《弟子規》包含了以孔子為代表的儒家文化的精華，是儒家文化最高道德和行為的觀念的集中表現，將《弟子規》思想精髓引入企業文化，可以給予新時期企業文化更多的傳統營養。《弟子規》中的每一條每一款，簡直都是為打造企業調和文化量身定做的。《弟子規》完整能夠作為企業文化建立的基石。企業經過學習《弟子規》，將其優秀思想融入企業文化建立中，促進企業文化生根發芽，從而帶動社會經濟社會良性、調和開展，加強企業職工的凝聚力和向心力。些受訓企業做到了“三個分離”，即“學《弟子規》 做文化人”活動與言論宣傳相分離、與提升職工素質相分離、與企業文化建立相分離。
希望經過號召企業職工學習《弟子規》，而推進企業文化的良性開展。《弟子規》“孝悌”篇講對親孝對組織忠;“謹而信”篇講商業戒律;“泛愛眾”篇講團隊管理;“親仁”篇講心性修煉;“餘力學文”篇講學習型組織。《弟子規》外表看似簡單，其實以深沉的中國傳統文化和聰慧為依託，背後包含深入的商業思想。“首孝悌，次謹信”，《弟子規》經過孝道教育打造企業感恩文化;“泛愛眾，而親仁”，《弟子規》經過仁愛教育打造企業調和文化;“但凡人，皆須愛”，《弟子規》經過換位教育打造企業寬贖文化。
時下，企業的培訓中，國學大行其道，但我倡議企業還是先有鑑別力再參與學國學培訓。否則，以農業社會的思想來管理現代工業企業。那麼我們企業也可能重蹈“北洋艦隊”的覆覆轍的。不過，就理想而言，我置信這種擔憂是忌人憂天了。多年來的國學管理培訓閱歷，筆者感慨——目前中小民營企業家的隊伍很龐大，但他們終究需求什麼，在想什麼，在困惑什麼，這應該是培訓學院、專家講師要想到的事。比方，關於學習“國學”的積極意義，並非一切的企業家都很認同。我就理解到一些企業家學員表示，企業家充電是很好的，但關鍵還是要務實，承受企業生存“技藝”方面的培訓還是比擬適用的。
國學乃聰慧之源泉，一朝掬飲，終身受用。承載先賢之智，傳承國學實為崇高之任務。得巨匠親傳，問道天下，可感悟國學之博大精深，詳細說來，弟子規與儒家管明智慧主要有如下幾點啟示——
1、弟子規與員工日常行為標準
《弟子規·謹》是分敘的第三區域性，主要是教育孩子學會養成良好的日常行為習氣，在日常點滴中培育仔細、耐煩，從而養成良好的自律習氣，將來成為一個有道德、有教養的人。這區域性的內容亦適用於企業，提示企業員工要留意各種日常行為細節，盲目恪守企業制度中的員工日常行為標準，做一個個人根本素質較高的有教養的員工。
2、弟子規與員工品德涵養
《弟子規·信》是分敘的第四區域性，接著講做人的道理，教育孩子不要講沒有依據的話，不要隨便許願，由於這很容易養成壞缺點;不要在背後說他人的壞話，飛短流長造口業(人我是非的不恰當評論)。教育孩子不要與人攀比，要注重本人品德、學問、才幹技藝的學習和培育，君子憂道不憂貧，養成良好的節操;假如不當心犯了錯誤，就要英勇去供認，並且努力改掉它。從企業的角度看，這區域性也很有理想意義，是在提示員工要增強個人涵養，要在個人品德才乾的`提升上不時努力，甦醒而正確的把握住本人的開展方向，堅決回絕邪門歪道的誘惑。
3、弟子規與交際處事
《弟子規·泛愛眾/親仁》是分敘的第五第六區域性，說教育孩子要培育物胞我與的寬容心胸的，要學會愛人，懂得設身處地為他人著想，善待別人。這第五區域性亦適用於企業員工和上級指導自省，重要的不是勢力，而是個人的品德、才幹，要學會關懷保護同事，保護下級，以理服人，而不是以勢壓人。第六區域性講人是有區別的，同樣是人，可是良莠不齊，善惡邪正、心智上下各有不同。大多數人都是跟著流俗走，而仁慈博愛的人畢竟是少數，這樣的人常常身正行正，特立獨行，假如可以接近他，向他學習，那麼過錯就會減少，品德就會增長，反之，接近小人，就會蛻化，正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，這區域性對企業員工同樣具有警示作用。
4、國學與人本管理
儒學作為古代的治國理論與西方的現代管理顯然是不同的，他們各自有本人的立論、目標、辦法和目的，但是作為管理的理論，也有許多共通的準繩和規律。“以人為本”是儒家管理思想的根本特徵，它一直關注的是人，注重人的理想價值、理想的生活情況和心靈的慰藉，進而關注社會能否調和。西方現代管理學研討的重心，是如何調動和鼓勵職工的積極性、認識人類行為的內驅力，從而為資產一切者博得更大的利潤。
變革開放初期，我國大量引進了西方的管理理論和辦法，在一些企業中運用行為學理論。把“物質刺激”當作獨一的鼓勵手腕，獎金掛帥，金錢掛帥，無視思想教育，無視人生觀和價值觀的教育，使人的物質願望無限收縮，招致人的行為非道德化，墮入了“人不為己，天誅地滅”的個人主義深淵，毀壞了個人心理的均衡，從而危害著團體和社會的調和與均衡;從管理學的角度看，管理者、被管理人員的思想道德素質的上下是調動其積極性，進步管理效益的關鍵。
5、弟子規與員工道德
《弟子規》是儒家的一本經典讀物，最近不少企業在學習，我也接觸過很多老闆，他們都希望能經過中國傳統文化的學習與宣講，引導員工構成“忠實、敬業”的道德質量。但正如我跟很多企業老闆說的一樣，企業老闆本人能否也在學，本人能否在親身講，企業的運營管理能否真的依照《弟子規》的請求在做?
當這些問題問下去後，很多老闆都答覆，“沒時間，做不到”。那我就很疑心我們的很多企業，在推行這種道德教育的初衷，讓員工都成為“知書達理的好員工”，當然能夠便於管理，但假如不是老闆和指導親身帶頭學習、以身作則，我以為企業很難真正地樹立道德原則。
所以，倡議我們的企業家與企業員工都應該讀讀《弟子規》。《弟子規》1080個字，本是童蒙養正寶典，看似一本不顯眼的小書，實踐上裡面包含著做人做事做學問的大聰慧。管理最難的是人心。雖然尋求專業團隊支撐是一種途徑，但內部培訓才是開展的真正造血機制。在工作理論中，《論語》、《弟子規》等中國傳統文化的精華在人的修身處方面表現得更為精妙。“芳華於內，恭必於外，致和於中，謂之華必和，包含著中國傳統文化的內涵，《弟子規》這本典籍中強調“孝悌”、“忠實”，不誇大地說，也帶動了一批企業家尋覓這樣的方式緩解管理者與員工之間的矛盾。
6、國學與制度標準
“經濟興旺國度都有本人的管理形式，歐洲有歐洲的管理形式，美國有美國的管理形式，日本有日本的管理形式，中國在若干年後要成為興旺國度，一定也要有本人的管理形式，我覺得儒學完整能夠與理論管理相分離，中學明道，西學優術，且要中西合璧。也即是前面的標題——以禮治企”。 孔子將古人祭奠禮儀中的“禮”從宗教範疇推行成為人文世界的行為標準。“禮”不只是等級社會的外在方式，而且與人的內在理性分離在一同，使“禮”的理論成為人的內發行為，到達自我控制，“道之以德，齊之以禮”。茅忠群在理性的“仁愛”根底之上，推行理性的“禮”，即為管理的標準與制度。
儒學作為中國古代最有影響力的學派，在思想上構成了“仁”與“禮”的一種張力構造，運用到國度政治理論中，成為指導性的準繩，曾獲得傑出的管理效果，深受儒學影響的國人，從思想上具備認同的根底，筆者強調說能夠管理國度的思想，肯定是能夠管理企業的。
總之，《弟子規》中的“規”就是做人的道理，行為的標準;“規”也是會意字，左邊一個“夫”，右邊一個“見”，叫大丈夫的見解，也就是聖賢教導，也就是人生的謬誤。做人、做事我們恪守這樣的標準，就可以讓我們的德業日漸提升。