詩經·國風·齊風·南山
原文：
南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，又懷止?
葛屨五兩，冠雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，又從止?
麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既曰告止，又鞠止?
薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，又極止?
註釋：
1、崔崔：崔嵬。《毛傳》：“南山，齊南山也。崔崔，高大也。”
2、綏綏：行走緩慢，求匹之貌。《集傳》：“狐，邪媚之首。綏綏，求匹之貌。”此以南山之狐喻齊公之荒淫。文姜與其兄齊王四通，嫁給魯桓公後與公關係不斷。後來，魯桓公與文姜同到齊國，遭殺身之禍。文姜與公更加荒淫。
3、齊子：《毛傳》：“齊子，文姜也。” 《鄭箋》：“婦人謂嫁曰歸。”
4、懷：懷念。止：之。《毛傳》：“懷，思也。”
5、屨(聚jù)：古時用麻、葛等製成的鞋。兩：雙。
6、五：王夫之《(敗bài)疏》：“此五字當與伍通，行列也。言陳履者必兩為一列也。” 《集傳》：“兩，二履也。”
7、冠(ruí)：帽穗。《通釋》引《內則·正義》：“結纓頷下以固冠，結之餘者散而下垂，謂之.”
8、庸：由。《集傳》：“庸，用也，用此道以嫁於魯也。”
9、從：由，謂公追求文姜。《集傳》：“從，相從也。”
10、(意yì)：種植。
11、衡從：即橫縱。畝：田壟。《集傳》：“欲種地者，必先縱橫耕治其田畝。”
12、鞠：放縱。《毛傳》：“鞠，窮也。” 《集傳》：“又為使之得窮其欲而至此哉?”
13、極：放縱無束。方玉潤《詩經原始》：“(魯桓公)又從其入齊，至今得窮其所欲而無止極，自取殺身禍乎?”
譯文：
巍巍南山真高峻，雄狐求偶步逡巡。魯國大道寬又平，文姜由此去嫁人。既然她已嫁別人，為啥想她存歹心?
葛鞋兩隻配成雙，帽帶一對垂耳旁。魯國大道平又廣，文姜由此去嫁郎。既然她已嫁玉郎，為啥又跟她上床?
想種麻怎麼辦?修壟挖溝勤土。想要娶妻怎麼辦?必須事先告父母。既已稟告過父母，為啥任她肆淫汙?
想去砍柴怎麼辦?沒有斧子砍不倒。想要娶妻怎麼辦?沒有媒人娶不到。既已明媒正娶來，為啥讓她孃家跑?
鑑賞：
這是一首諷刺齊公與魯桓公的詩，《毛詩序》雲：“《南山》，刺公也。鳥獸之行，淫乎其妹，大夫遇是惡，作詩而去之。”鄭箋雲： “齊大夫見公惡行如是，作詩以刺之，又非魯桓公不能禁制夫人而去之。”古今學者大多無異議。(僅個別現代學者認為是寫“意中人他嫁”)據《左傳·桓公十八年》記載，公元前694年，魯桓公與夫人文姜(齊公的同父異母妹妹)同去齊國，原先就與文姜有關係的齊公趁機又與文姜私通，被魯桓公發覺，譴責了文姜。文姜告訴了齊公，公便設酒宴請桓公，將桓公醉後，派公子彭生駕車送桓公回國，在車子裡扼死了桓公。此事傳開後，齊國上下引以為恥，便作了這首諷刺詩。詩的`一二兩章譏刺齊公荒淫無恥，三四兩章責備魯桓公懦弱無能，對妻子不嚴加管束。
作詩譏刺本國及魯國的君主，不能不有所顧忌，在遣詞用語方面要避免過於直白顯露，而只能用隱晦曲折的筆墨來表現。此詩很成功地做到這一點。如第一章用雄狐急切求偶來暗射齊公急切覬回孃家的文姜，第二章用鞋子、帽帶都必須搭配成雙來比喻世人都各有一定的配偶，暗中影射齊公的無恥行為。既鞭撻了諷刺物件，又不讓別人抓到任何把柄。第三、四兩章則用“興”的手法來表現。照朱熹的說法，所謂 “興”，就是“先言他物以引起所詠之詞也”。三章以種麻必先整治田壟、四章以砍柴必具刀斧引起娶妻必須父母之命、媒妁之言，再進一層推及桓公既已明媒正娶了文姜而又放任她回孃家胡作非為，嘲諷了他的庸弱無能。當然，這意思也不是在字面上明白點出的，而是意在言外，一索可得。前人評此詩，謂其“意緊局寬，佈置入化，所謂不接形而接以神者”(陳震《讀詩識小錄》)，“四章四詰問，婉切得情”(牛運震《詩志》)，“令其難以置對，的是妙文”(陳繼《讀詩補》)，確乎如此。
這首詩的風格同《詩經》十五國風中的絕大部分作品一樣，是一首群眾創作的民歌，其特點也是每一章節除少數詞語略作更換外，基本的語詞句法都是相同的，特別是每章的最後二句，句法語氣完全一樣，只有一二個字的變化，其含義也相似或相近。這正是便於反覆詠唱，易於記憶吟誦，寓意比較單純的民歌式作品。此外，從這首詩裡，也反映了男女婚姻必須透過父母之命、媒妁之言這樣的封建禮教，早在二三千年以前就已經深入人心了。