我愛端午節手抄報
端午節作為我們的傳統節日之一，是很有意義的，我們要好好保護好我們的傳統節日。
我愛端午節手抄報篇一：吃粽記
盼望著，盼望著，在焦急的等待中，端午節終於到了!我們全家決定去定安，過那裡的美食節，嚐嚐那裡的美食。
美食一條街熱鬧非凡。人頭攢動，熙熙攘攘;來往人流，絡繹不絕。
在一個傳統的小食店，媽媽和一個老婆婆商討價錢。老婆婆要賣25元一個，媽媽說要20元一個。最後，以20元一個成交。媽媽買了十個粽子。
我迫不及待地開啟一個粽子，定安的粽子真香!開啟包粽子的芭蕉葉，一股濃香夾雜著芭蕉葉的清香撲面而來，方錐四角形的粽子，呈碧綠碧綠的顏色。我慢慢地品著粽子，糯米又粘又軟，豬肉嚼勁十足，鴨蛋黃粉脆而鮮，口感太棒了。
我讚不絕口地說："定安的粽子太好吃了!"
老婆婆說："那當然了，我家的粽子是真正的定安粽子!老招牌了，要不然我為什麼賣這麼貴?"
品著這麼好吃的粽子，我當然想知道，這個定安肉粽是怎麼做的。
阿婆告訴我們，定安的粽子，主料是精白的糯米。餡料是長方形的、新鮮的、肥瘦相間的豬肉，或是切成大塊狀的豬腳。這種豬是定安特有的黑毛豬，這種豬不是圈養催肥的，而是放在野外，半野生狀態長大的。每一個粽子裡都有一個鴨蛋黃，吃起來粉潤流油。煮粽子是要不斷加柴加水，要煮十多個小時。這樣煮出來的粽子才夠香、夠味。
定安肉粽的特點是：軟綿、濃香、味透、餡多，食而不膩。
這次端午節，我真是太開心了!就連我平常最喜愛吃的騎樓小吃，都沒有定安肉粽那麼好吃。下次端午節，我一定再來定安。
我愛端午節手抄報篇二：賽龍舟
賽龍舟是端午節的一項重要的活動，在我國南方十分流行，最早是古越族人祭祀水神用的。
端午節為每年農曆五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節、五日節、艾節、端五、重午、午日、夏節，本來是夏季的一個驅除瘟疫的節日，後來楚國詩人屈原於端午節投江自盡，就變成紀念屈原的節日。
賽龍舟比賽時，我在一個角落裡觀看這賽龍舟比賽，歡聲笑語，我手裡拿著鮮豔的小彩旗，嘴裡喊著：加油!加油!在同時，有成千上萬位觀眾的吶喊聲，震天震地，震天動地，使參加賽龍舟比賽的隊員們勇氣十足。賽龍舟是中國民間傳統水上體育娛樂專案，已流傳兩千多年，多是在喜慶節日舉行，是多人集體划槳競賽。史書記載，賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的。由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出人們心中的愛國主義和集體主義精神。龍舟船的大小因地而異。
在這成千上萬個觀眾裡，在這震天動地的吶喊聲裡，也有這我的足跡，我也在奮力的吶喊，奮力的揮舞著緊緊拿在手裡的一面小彩旗。在這彩旗飄揚的“彩旗山”，也有我的足跡，我手裡拿著的是一面鮮紅的小彩旗，當然，也有許許多多的.觀眾手裡拿著的也是一面鮮紅的小彩旗，為了方便地認出我的小彩旗，我在小彩旗上面寫上了兩個字：加油!這兩個字，使一面鮮紅又鮮豔的小彩旗，變的更加漂亮!
由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出人們心中的愛國主義和集體主義精神。龍舟船的大小因地而異。比賽是在規定距離內，同時起航，以到達終點先後決定名次。我國各族的龍舟賽略有不同。漢族多在每年“端午節”舉行，船長一般為20—30米，每艘船上約30名水手。
我心裡有這激烈的、開心的、興奮的心情，為什麼呢?因為，我是第一次前來觀看賽龍舟比賽的，所以，我才有這激烈的、開心的、興奮的心情。龍舟競渡又稱“賽龍舟”、“劃龍船”、“龍船賽會”等，大多數人只知道是為了紀念楚大夫屈原而源遠流長的群眾性娛樂活動。
今天，我觀看了賽龍舟比賽，覺得非常非常地開心，快樂，下次，我還要觀看賽龍舟比賽。
我愛端午節手抄報篇三：端午節的意義
我國的傳統節日，都有獨特的節日內蘊，即將到來的端午節也是如此。
說到端午節，屈原是絕對繞不過去的人物。因為端午節的一些習俗，比如吃粽子，就和屈原直接有關。
相傳當年屈原看到楚國山河破碎，寫下絕筆《懷沙》後抱石投江。百姓為了不讓河中魚蝦吞噬屈子遺體，將飯糰紛紛投入水中;又怕飯糰被蛟龍所食，遂將其包裹起來。這就形成後來紀念屈原的端午節和節日包、食粽子的習慣。
司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中記載，屈原“博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之”。用今天的話說，就是見聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟習外交應對辭令。對內與懷王謀劃商議國事，發號施令;對外接待賓客，應酬諸侯。懷王很信任他。可是，他的才能受到上官大夫的嫉妒，於是挑撥離間，而懷王亦不明察，結果“王怒而疏屈平”——從此疏遠了屈原。
事情至此，可能會有各種結局，比如“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。在戰國時期，自由遷徙恐怕也不是困難的事情。但屈原偏偏不是這樣，“雖放流，眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”。——即便懷才不遇、流放在外，仍然眷戀著自己的楚國，心裡掛念懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關懷君王，想振興國家，而且反覆考慮這一問題，在他每一篇作品中，都能表現出這種情懷。然而終於無可奈何，不能如願報效國家。
於是，這位楚國著名的政治家、詩人，披散頭髮、臉色憔悴，來到了汨羅江邊。在這裡，他和一位漁父有過一次震撼心靈地對話——
漁父：“子非三閭大夫歟?何故而至此?”
屈原：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是人見放。”
漁父：“夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為?”
屈原：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”
漁父的意思非常明確，他是說“聖人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個世界都混濁，為什麼不隨大流而且推波助瀾呢?眾人都沉醉，為什麼不吃點酒糟，喝點薄酒?為什麼要懷抱美玉一般的品質，卻使自己被放逐呢?”屈原也答得乾脆：“剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的汙染呢?寧可投入長流的大江而葬身於江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質，去蒙受世俗的塵垢呢?”說完懷抱石頭、投江而死，沒有一點折腰妥協、同流合汙的餘地。
後世人們祭奠屈原，以至形成一個傳承久遠非常隆重的節日，其原因，就在於他關心民瘼、忠於祖國;追求真理、不屈不撓;無私無畏、信仰堅定;英雄氣概、視死如歸。當然，屈原的選擇也是他性格的必然。對此，晚於他140年出生的西漢著名政論家賈誼，就對此不以為然。他在遭貶赴任長沙途徑汨羅江時，寫下非常有名的《吊屈原賦》，其中就有“瞝九州而相君兮，何必懷此都也?”(遊歷九州任擇君，何必對故都戀戀不捨?)但是司馬遷說，我到長沙，經過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。——把生和死等同看待，把棄官和得官等閒視之，正是屈子偉大的地方。現在想來，如果他不投江，他就不是屈原;他是屈原，一定就是投江的命運。這是他的悲劇，也是時代的悲劇。
屈原對於今天，仍然有現實意義。剛正不阿、潔身自好，不正是需要的品德?堅定信仰、毫不動搖，不正是應有的忠誠?憂國憂民、家國情懷，不正是亟待的擔當?由此就能看出，端午節——推而廣之所有中國傳統節日——不僅是假日經濟的“獵物”，更是根脈代代傳承的基因。千萬不能用舌尖上的享受稀釋了文化的結晶，淡漠了文化的傳承。
再說幾千年來，圍繞端午節已經形成了豐厚的文化積澱。比如在詩詞創作方面，就有輝煌傳世的作品。宋代韓元吉的“角黍堆冰碗，兵符點翠釵”，形象地寫出了古人對粽子的喜愛。北宋歐陽修的《漁家傲》——“五月榴花妖豔烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉裡黃驪時一弄。猶瞢忪。等閒驚破紗窗夢”，則把端午節粽子飄香，人們共飲菖蒲酒的場景描繪得生動傳神、極具美感。陸游筆下的《乙卯重五詩》：“重午山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤”，更是文字華麗，把端午歡樂極盡鋪排。
此外，北宋張耒的“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間”雖則數語，但悲苦悽情紙面凸顯。不惟宋代，唐代也有膾炙人口的名句。唐代文秀《端午》：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”，表達了作者端午時節對屈子的懷念之情，對昏君奸臣的憎恨鞭撻。唐代以降，亦是如此。就連偉人毛澤東也在1961年秋，寫了一首《七絕·屈原》：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍衝向萬里濤。”讚賞屈原文如匕首、以死醒世的獻身精神;一部《離騷》終生喜讀。可以說這些詩詞，為端午平添了肅穆厚重的氛圍。