關於名著讀後感作文集合六篇
在日復一日的學習、工作或生活中，大家或多或少都會接觸過作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。相信許多人會覺得作文很難寫吧，以下是小編為大家收集的名著讀後感作文6篇，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
名著讀後感作文 篇1
《三國演義》是我國的四大名著之一，也是我最喜歡的一本書。
《三國演義》創造了許許多多的英雄豪傑，裡面一段段意味深長的故事耐人尋味，如三英戰呂布、三顧茅廬、七擒孟獲、火燒赤壁等，真可謂人人皆知啊!
這本書裡的人物被描寫的淋漓盡致，活靈活現，有英勇善戰的趙雲，有重義的關羽，有有勇有謀、神機妙算的諸葛老師。但是我最喜歡的人物是大敵當前、臨危不懼的張飛。張飛雖然有勇無謀，但是他也憑著自己的智慧，巧取瓦口溢，他還對劉備忠心耿耿，從不生二心。而且他武藝高強，在百萬之中取上將首級如囊中取物。張飛還多才多藝，他畫的畫栩栩如生，也不亞於畫家齊白石的畫畫技術吧!三國演義裡的英雄豪傑為我們樹立了學習的榜樣。
這本書中不僅有英雄豪傑，也有陰險狡詐、殘忍的曹操，也有小肚雞腸、狂妄自大的周瑜，這些人物為我們敲響了警鐘。
聯絡現在，在當代社會像《三國演義》裡面的正面人物的品質的人越來越少，人們往往把金錢、榮譽、地位放在第一位，卻把誠信、忠實的美德拋到了九霄雲外。有的人為了錢，為了地位，絞盡腦汁，喪失誠信與良心。 這是一個什麼社會?
三國演義真的使我大開眼界，也是我懂得了做人要心胸寬闊，做事要顧全大局，才能成就大事，成為國家的有用之才。
名著讀後感作文 篇2
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力於教育改革並付諸實踐。對於我們基礎教育工作者來說，我們應該努力學習他的教育思想，服務於我們的教育事業。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》，它猶如一絲曙光，引領著我走出教育的誤區，走向光明。學習陶行知教育思想，讓我深感教育原來是如此的美麗。以下是我學習陶行知教育思想的一些體會：
“生活即教育”是陶行知先生教育思想的重要內容之一。陶行知講生活就是教育，是對杜威“教育即生活”的改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長”，教育即“人的心智，才能的不斷增長和完善，教育是對學生經驗的改造。”而陶行知認為“生活即教育，是承認一切非正式的東西都在教育範圍以內，這是極有力量的。”同時陶行知又認為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認真的生活，就是認真的教育。”這就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們理想的教育。只有“健康的生活”才是我們健康的教育。“生活教育”另一層意義是人類需要什麼，我們就教育什麼；社會需要什麼，我們就教育什麼；人生需要什麼，我們就教育什麼。學生需要麵包，我們就得過麵包生活，受麵包的教育。學生需要戀愛，那麼我們就對學生進行戀愛教育，學生進入青春期，就對學生進行青春期教育。 “生活教育”可以找到現實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調查中發現，學生喜歡同現實生活、學生生活有密切聯絡的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。
因此，以後在平時的教學中，我要積極創設情景，從學生的興趣出發，選擇富有生活氣息的內容進行教學，“寓教於樂，情景創設”。在教學中大膽鼓勵，積極引導，喚起學生的參與意識，促使學生投入到教學中來。
“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛每一個學生”是先生的第一面大旗。在教學中，教師常忽視學生的心理感受和情感體驗，至於學生願不願學，是否開心快樂，不為教師所關心。無論在教學內容的選擇上，還是在教學方法的採用上，都充分關注學生的身心健康發展。
教育是人與人的交流，是教師和學生之間的互動與互學。陶行知先生說得好：“處處是創造之地，時時是創造之時，人人是創造之人。”教師和學生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教師把書本知識傳授給學生，更不是教師把做的道理填鴨式地交給學生。新課標的實施，改變了以往的那種師道尊嚴，新穎的師生關係正在形成。我在實踐教學中，經常進行師生互動，教師可以到學生中間，充當他們的一員。在新課程教學中，教師唱獨角戲的現象少了，與學生交流、溝通、合作、互動的現象明顯多了。學生的主體地位正在凸現，成為課堂學習的主人。
以上都是我的一些膚淺的見解，在今後的工作中我將努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學中，體現在自己的每一堂課上，體現在自己的每一天的教學生活中。教育之路漫漫而修遠，讓我們懷揣一顆對教育、對學生真摯的心，在實踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力於教育改革並付諸實踐。對於我們基礎教育工作者來說，我們應該努力學習他的教育思想，服務於我們的教育事業。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什麼是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂“過什麼生活便是受什麼教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。“生活教育”可以找到現實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調查中發現，學生喜歡同現實生活、學生生活有密切聯絡的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這麼一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼於他的精闢和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？教師不僅是傳道授業解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。
善於發現生活中的教育，善於開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會計算，學會學習。教師應該像一個有能源支援的火炬，後者性一個有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長。在不斷的學習過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國，為民族的教育事業，為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續前進、感悟和探索……
“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。”這是陶行知的教育名言，是我們現在所推崇的教育的目的。陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，致力於教育改革。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》，它猶如一絲曙光，引領著我走出教育的誤區，走向光明。
“生活即教育” 是陶行知教育理論的核心。 “生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，"生活即教育"與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。同時陶行知又認為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認真的生活，就是認真的教育。”這就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們理想的教育。只有“健康的生活”才是我們健康的教育。“生活教育”另一層意義是人類需要什麼，我們就教育什麼；社會需要什麼，我們就教育什麼；人生需要什麼，我們就教育什麼。學生需要麵包，我們就得過麵包生活，受麵包的教育。學生進入青春期，就對學生進行青春期教育。 “生活教育”可以找到現實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。學生喜歡同現實生活、學生生活有密切聯絡的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。
因此，以後在平時的教學中，我要積極創設情景，從學生的興趣出發，選擇富有生活氣息的內容進行教學，“寓教於樂，情景創設”。在教學中大膽鼓勵，積極引導，喚起學生的參與意識，促使學生投入到教學中來。
“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛每一個學生”是先生的第一面大旗。在教學中，教師常忽視學生的心理感受和情感體驗，至於學生願不願學，是否開心快樂，不為教師所關心。無論在教學內容的選擇上，還是在教學方法的採用上，都要充分關注學生的身心健康發展。
教育是人與人的交流，是教師和學生之間的'互動與互學。陶行知先生說得好：“處處是創造之地，時時是創造之時，人人是創造之人。”教師和學生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教師把書本知識傳授給學生，更不是教師把做人的道理填鴨式地交給學生。新課標的實施，改變了以往的那種師道尊嚴，新穎的師生關係正在形成。我在實踐教學中，經常進行師生互動，教師可以到學生中間，充當他們的一員。不唱獨角戲，與學生交流、溝通、合作、互動。學生的主體地位得到體現，真正成為課堂學習的主人。
正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”在今後的工作中我將努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學中，體現在自己的每一堂課上。正正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！
名著讀後感作文 篇3
“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閒靜時如姣花照水,行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”
——謹以此句獻給林黛玉。
當看見殘花落盡，碎了一地的哀愁，我便回想起油墨書香裡韻致纏身的她。
我看見的黛玉很美，美至心醉。
我看見的她不是行事惹人惱，而是強烈的自尊心。
往往在思考，不懈的努力終究在為了什麼。黛玉告訴我，為的是自己，為的是自己的自尊心。我不曾寄人籬下，不懂黛玉如何小心行一步路，小心說一句話，我只知道從她口中掉落的文字不是別人眼中的尖酸刻薄，而只是維護自己，不願受傷害的自尊。黛玉不在意宮花的美麗，卻在意人們對她的在乎，哪怕是再美的花兒在她心裡也已不足惜。甚至無法想象倘若是自己，該是怎樣的一種滋味。我不是誰，不會偉大到不在乎別人對我的不在乎，所以，黛玉告訴我一樣，要做到最好，給自己理由抬頭，然後微笑。
我看見的黛玉很美，美至心醉。
我看見的她不是乞人憐憫的流淚，而是真實的自我。
黛玉愛落淚，哀怨自己亦或賈寶玉。有人說她惺惺作態，為了摔玉而哭；有人說她無中生有，為了猜忌而哭……可是，誰又曾看到這落淚後的真實呢。她可以在難過的時候流淚，用眼淚自憐；她可以在生氣的時候流淚，用眼淚解氣。我心醉於她的真實，把一切的情感表達出來，縱使這種種與淚水融在一起，落出眼眶，卻落進我們的心裡。複雜的生活讓我們似乎都忘記了要怎麼活的真實，無論是難過還是開心都把自己偽裝的很好。黛玉告訴我，記得做最真實的自己，不要讓城市的喧囂和繁華打亂我們的年輕而又單純的心。
我看見的黛玉很美，美至心醉。
我看見的她不是含淚病逝，而是完美的離開。
有多少人在意多完美的結局，卻往往忽略了過程。乘在城市的公車上，偏頭看向後奔跑的風景，它們離開的速度是有多快，快到不睜大眼睛它們就已經與我擦肩而過，等到到了終點時，回過頭去，多希望是沒有遺憾，因為把那一切已經盡收眼底。黛玉最後離開了，誰說她是悲劇的含淚逝去，她很幸福不是嗎。她有賈寶玉對她的真愛，也有紫鵑對她的悉心照料，更有史湘雲的坦蕩相對……黛玉的離開，很完美。旅途上的過程往往勝過目的地，在人生的旅途上我們從來不知道未來的自己會在哪裡，會活的怎樣，但黛玉告訴我，要看盡現在的每一道風景，不讓那些美好消逝在指縫。
我看見的黛玉很美，美至心醉。
曾經，我也痛過恨過怨過放棄過，但是我想我要，像黛玉一樣，活的漂亮。
“山迢迢兮水長，
照軒窗兮明月光，
耿耿不寐兮銀河渺茫，
羅衫怯怯兮風露涼。”
名著讀後感作文 篇4
“陳陣迷茫的目光追隨著小狼調皮而生動的舞姿，那是它留在世上不散的外形。那美麗威武的外形裡似乎仍然包裹著小狼自由和不屈的靈魂。”這，是狼圖騰中的一段話。讀到這裡已經接近尾聲。再從頭看起，盯著那句“獻給：曾經美麗的內蒙古大草原。”我不禁輕輕嘆息。
這本書講述了陳陣和其他知青，也就是知識青年在草原上的生活。陳陣在這裡放羊，掏過一次狼崽，養了一條小狼，生活得不亦樂乎。可卻有一群盲流也來到了這裡，仗著和領導的關係，殺天鵝，下池塘洗澡，把來自都殺光了。這領導也瞎指揮：殺光了狼，贊同這些盲流胡作非為。儘管草原人和草原狼拼死保護草原，但草原最終還是變成了黃沙。
狼究竟是什麼樣的一種動物：在許多人眼裡，狼是狠毒、狡猾、貪婪、的象徵，不然也不會有什麼狼心狗肺，狼子野心，狼吞虎嚥。而在草原生態系統中，他們卻發揮著不可估量的作用。它們吃鼠兔獺牛羊馬等食草動物，如果沒有狼，草原會被啃食得一塌糊塗。所以說，草原人和草原狼是一種互利共生的關係。而狼的精神也值得我們學習。他們團結，以十當一，以百當一；化悲憤為力量，當狼崽被掏走，母狼們便加入狼群，以生命為代價消滅了一群千里馬；不屈，小狼剛出生便離開了狼群，卻也有狼的精神性格：寧可被勒死，也不願被牽著走。而最後。也是因為它的不屈，才會讓它永遠的離開陳陣，飛上了騰格里。
從古至今，有多少人像狼一樣戰死沙場，又有多少人像羊一樣苟且偷生。有外國人嘲笑我們說，中國人的圖騰應該改為熊貓，因為中國人就像熊貓一樣軟弱。難道真是如此嗎？我們華夏民族，中華兒女的龍圖騰，明明與熊貓大相徑庭。如果我們都有狼一樣不屈的精神，外國人還會嘲笑我們嗎？讓我們行動起來，用行動證明我們中華民族不是熊貓、綿羊一樣軟弱的民族，我們也有狼一樣不屈的靈魂！
名著讀後感作文 篇5
《三國演義》從劉備、關羽、張飛“桃園三結義”寫到王浚平吳，時間跨度較大，為大家繪聲繪色地講述了東漢末年和魏、蜀、吳三國的歷史故事。反映了封建統治集團內部的尖銳矛盾。
故事裡塑造了許多個鮮明典型的人物形象：智謀超人的諸葛亮、陰險奸詐的曹操，粗獷爽直的張飛、勇武的趙雲、重義的關羽、仁義的劉備。他們的形象栩栩如生，不可磨滅。“三顧茅廬”、“草船借箭”、“空城計”、“七擒孟獲”。這些故事長期被人們以各種不同的藝術形式傳播推廣。諸葛亮發明了“木牛流馬”：它是一種運輸工具，載重量大約四百斤以上，為蜀國十萬大軍提供糧草。諸葛亮發明了一些實用的東西，而且智謀過人，因此我對他佩服得五體投地。
《三國演義》記載了大量軍事、政治、鬥爭的知識、策略和經驗，比如：王允使用“美人計”讓董卓與其義子呂布自相殘殺；劉備“三顧茅廬”最終感動了諸葛亮，把他請出了臥龍崗；黃蓋行“苦肉計”卻被諸葛亮識破，白白捱了一百軍棍。
因為我讀《三國演義》太投入了，以致於晚上做夢都會夢見《三國演義》裡的人物，但卻是“古今結合版”的：我在半路上遇見了同學和她媽媽，我說“阿姨，我用一下你的手機，給我媽媽打個電話可以嗎？”阿姨委婉地說“你還是去李輝莊找關羽用他的手機打電話吧！”醒來後我把我做的這個可笑的夢講給媽媽聽，媽媽聽了和我一起哈哈大笑。
世界上有許多象諸葛亮、司馬懿、周瑜、劉備這樣的英雄人物在為自己的祖國效力，因此我們要像他們一樣報效祖國，但第一步就是要好好學習。讓我們一起從現在開始好好學習，有了本領長大了報效祖國吧！
名著讀後感作文 篇6
“體面的，要強的，好夢想的，利己的，個人的，健壯的，偉大的，祥子，不知陪人家送了多少回殯；不知道何時何地會埋起他自己來，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會病胎裡的產兒，個人主義的末路鬼。”——這就是駱駝祥子的一生。
洋 車伕，是二十年代北平的一種象徵，而作為一個高等車伕，就是自己有車的那一類，那是一件很幸福的事，自己的車，自己的生活都在自己的手中。祥子，懷著對北 平別樣的熱愛，離開了除自己就空無一人的農村，來到了北平，要在這兒成家立業。把北平作為自己的家，雖然那裡沒有父母親戚，沒有任何財產，可是那到底是他 的家，全個的北平城都是他的家。作為一名車伕，他不怕吃苦，有著鄉間小夥子的足壯和誠實，也沒有一般洋車伕的可以原諒而不便效法的惡習，無疑可以成為最出 色的車伕。他的最大的唯一的理想就是買上一輛車，一輛屬於自己的車。“有了自己的車就有了一切”，“他下了決心，一千天，一萬天也好，他得買車”。於是， 他省吃儉用，起早摸黑，三年之後終於得償所願，擁有了一輛屬於自己的車。這當然是值得高興的，這是祥子自己的努力奮鬥的結果，這是可愛北平給他的一道希 望：自從有了這個車，生活過得越來越起勁，幹上兩年，至多兩年，他就可以買輛車，一輛，兩輛??他也可以開車廠子了。
可是現實卻遠遠是祥子 難以預料的，他的車被奪走了，他用三年的心血與汗水換來的新車，被搶走了，他的一手經營的理想破滅了。祥子繼續想著存錢買車，雖然奮鬥的熱情不是先前那樣 的強烈，他懷著滿腔的痛苦與委屈，繼續拉著恁來的車。可是社會對他的打擊卻沒有停止，當孫排長以“買命”的名義窄取了祥子僅有的一點點積蓄，當虎妞用自己 的錢為祥子買了一輛車，祥子開始接受虎妞生活正一點一點變好，虎妞卻因難產而亡，祥子卻又不得不因為虎妞的喪事而再次把車賣掉時，祥子真的再也承受不住 了：“坐在炕沿上，點著一支菸，並不愛吸。呆呆的看著菸頭上那點藍煙。忽然淚一串串的流下來，不但想起了虎妞，也想起了一切。到城裡來了幾年，這是他努力 的結果，就是這樣，就只這樣！他連哭都哭不出聲來！車，車，車是自己的飯碗。買，丟了；再買，賣出去；三起三落，像個鬼影，永遠抓不牢，而空受那些辛苦與 委屈。沒了，什麼都沒了，連個老婆也沒了??越想越恨，淚被怒火截住，他狠狠的吸那支菸，越不愛吸越便要吸。把煙吸完，手捧著頭，口中與心中都發辣，要狂 喊一陣，吧心中的血都噴出來才痛快”。
理想與現實之間總是充滿著矛盾的，它們也往往不能調和的，然而它們卻又同時存在著。社會是現實的，它不會為了某個人的理想而改變，祥子生活在那樣的一個時代，他的悲劇，他的無奈，他的遺憾是必然的.
人是有思想的動物，應該有自己的理想和目標。但是要因人而異，因社會而
異。 如果總是無法實現理想，那麼就有可能變成“祥子”，墮落、衰敗，厭惡生活。畢竟能夠一生都堅忍不拔的人是少數。追求本身就是一個不斷改變的過程，然而這一 過程會很複雜，人很容易失去自我，失去自我就會迷失方向，甚至墮落。 明天會怎樣？我不得而知。而現在我們唯一能做的，就是把握好今天。