關於愚孝議論文5篇
在平平淡淡的日常中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，透過論文寫作可以培養我們的科學研究能力。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編收集整理的關於愚孝議論文5篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
關於愚孝議論文5篇1
“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，孝心之舉，實乃天經地義，不應有任何質疑與反駁。
及時行樂，不如及時行孝。古語云“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。我們總是習慣性地說“等我有了錢，我馬上孝順父母”“等我……”行孝不是物質奉獻，而是陪伴與呵護。親情永遠“等”不得，世事難料，就應及時行孝。
王天軍近乎完美地踐行了這一點，最美的愛就是陪伴。就像當年的六旬大爺帶著九旬老母無法坐火車飛機，他便手推平板車推著母親圓夢。趁一切還來得及，及時行孝，是對自己及至親最好的負責任方式。
金山銀山，不如親人壽比南山。
金錢買不來的是身體的健康及人與人之間的感情。很多人的生活其實是“前半生用健康掙錢，後半生用金錢買健康。”與其如此，不如做一個普通人，用一顆平常心多花時間關心家人，關心自己的健康。
93歲的老母親正是需要人照顧之際，與自己至親的健康比起來，那年薪二十多萬又算得了什麼呢？錢可以再掙，但母親只有一個。他能夠放棄外面的風光而選擇照顧年邁的母親，實在令人佩服。
我們從小便懂得父母是至親，我們要感恩這一道理。但隨著年齡增長，誘惑增多，很多人忘記了感恩之心。這不正是“失其本心”的表現嗎？而一個忘記自己來時路的人，也註定不會走長久的。
三毛說“心若沒有了棲息的地方，走到哪裡都是在流浪。”只有在家，我們的心才是完全放鬆，完全安定的。在家的我們才是最真實最快樂的我們。
“出門在外，我們都是遊子”。當今社會，人情冷暖，世態炎涼，我們必須有很足夠的戒備，才能在這個物慾橫流的社會好好地生存發展。而一直向前奔跑的我們，會時常忘記愛的感覺。所以，偶爾放下工作，常回家看看吧！常記得那個溫暖的地方，那麼，我們的心，也就不會再那麼孤獨無依了。
龍應臺說“所謂父母子女一場，不過意味著你和他的緣分就是今生今世，而你一次次的目送他的背影漸行漸遠，而他也用背影告訴你，不必追。”
但我想說：要追，我們要追上他們，一直牽著他們的手，告訴他們，我們會一直在，就像兒時他們一直帶著我們一樣。
永不忘本，永保善良感恩之心，一切才會長久。反哺之義，天經地義，無需置疑。
關於愚孝議論文5篇2
我們每個人都有父母，對待他們比對待任何事情都重要，正所謂；百善孝為先。所以我們對待父母格外親切，他們不僅給予我們生命，也撫養我們長大成人，更教給我們做人的道理，他們在我們生活戰友首要位置，並且孝心在我們心中都是無價的。
我曾讀過這樣一邊文章，叫做《上書救父》令我十分感動。他講的是；漢文帝時，有一位叫淳于意的人，拜齊國著名醫師楊慶為師，學得一手高超的醫術，曾經做過齊國的倉令。他的老師去世以後，棄官行醫。因為個性剛直，行醫的時候，得罪了一位有權勢的人，導致後來自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉一同前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，並說明了父親做官時清廉愛民，行醫時施仁濟世，現在確實是遭人誣害。願意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動，赦免了她的父親，並且下詔書廢除了肉刑。有詩頌曰；隨父赴京歷苦辛，上書意切動機定；詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠後人。
正如《上書救父》的緹縈，她為父洗刷冤屈，體現了她對父親的孝心，展示了他對父親的愛，這份愛看起來或許微不足道，但是對於緹縈父親來說卻是彌足珍貴，這分愛也是無價的。
所謂的孝心不是愚孝。有孝心固然是一件好事，但不能因自己的孝心而傷害他人。一旦傷害他人，那就不是孝心啦，那就是害人之心啦，不但不能報答父母的養育之情，反而傷害了他人，甚至傷害了父母，這就是愚孝啦。
真正的孝心是發自內心的尊重與報答，並從行動上落實。愚孝與假孝雖然外表上看與真孝無異，但其內心只是為了別人的評議，實際上不想這樣去做，但為了不遭受眾人的指責而偽作孝順。
孝敬父母是中華民族的傳統美德，是為人子女的責任與應受的義務。孝敬墳墓更是做人的基本要求，也是關心他人，自覺上進，熱愛祖國等品德形成的基礎。
孝，是稍縱即逝的眷戀；孝，是不可忽視的幸福；孝，是一失足成千古恨的往事。誰言寸草心，報得三春暉，讓我們永遠記得孝心的存在，孝心是無價的。
關於愚孝議論文5篇3
何為孝？孝經有言道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”此乃孝也。
孝，不只是簡簡單單的為父母洗衣疊被、端茶送水，而是讓父母有所精神寄託。子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。”可見為父母做一些簡單的瑣事本就是我們應該做的讓父母開心才是孝。
世界上有許多大大小小、各種各樣的節日，有些許小節日已經被遺忘而父親節、母親節卻被從國外傳到中國，這足以說明孝之一字在中國的影響。古時候有一個關於孝的故事，講的是晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。他幼年時失去了母親。後來繼母朱氏對他不慈愛，時常在他父親面前說三道四，搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正準備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。他的`舉動，在十里鄉村傳為佳話。王祥用孝感動繼母，他的故事也流傳為後人得知，他的孝讓人佩服。
“孝，乃百行之本，眾善之初也。”孝不分老少、富貴貧賤，是人人可行可做的。願我們能牢記這些話。及時把握行孝的機會，切莫等到“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的悲慟，至此追悔已遲。
關於愚孝議論文5篇4
歷史上天子有諫諍之臣七人，即使不行正道，但是還不會失去天下。這就是因為諫諍之臣在起作用，而且還不是一兩個臣子，是一個諫諍的團隊在集體起作用。諸侯有諫諍之臣五人。有了這些諫臣，即使不行正道，還是不會失去他的諸侯國。諸侯之下的大夫，需要有諫諍之臣三人，即使不行正道，還是不會失去他的家。即使是無道者，因為有了爭臣，就可以挽救“失天下”、“亡家國”的悲慘命運。這可以看到諫諍所具有的重大意義與價值！士有諫諍的朋友，那麼自身就不會離開美好的聲譽。父有勸諫的兒子，那麼自身就不會陷入不義之中。
面對不合道義的，那麼兒子不可以不向父親勸諫，臣子不可以不向君主勸諫。如果“不爭”，那就不是孝子，不是忠臣。面對不道義的，就要勸諫；聽從父親之命令的，又哪裡能算是孝呢？
《論語·里仁》有云：“子曰：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。’”就是說對父母不同的意見，可以婉轉地批評，不要鬧翻了，還是恭敬地操勞，不怨恨。這也是一種進諫的智慧。
孔子不是一個方而不圓的“聖人”，而是一個能方能圓的“聖之時者”。孔子說過：“當仁不讓於師。”（《論語·衛靈公》）雖然“師道尊嚴”，但是他莊嚴地宣稱，面對著仁，就是對老師也不必謙讓。這就是孔子的辯證“師道”觀。同樣雖然要謹守孝敬孝順，但是“當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君”。這是孔子的辯證的“孝道”觀。同時在採用怎樣的諫諍方法上，孔子也教人須靈性十足。
孝，不是盲目地“愚孝”，是有“義”、“不義”的問題在的，有“是”與“非”的原則在。孔子還告訴人們，歷史的經驗是：對當權者的諫諍是必不可少的，而且越往高層越是需要眾多的人來進諫，這是一種必需的監督機制。當權者可能會“無道”，但對於一個天下、國家來說，那還不是最可怕的，最可怕的是沒有“諫諍之臣”。諫諍之臣的重大價值，在於可以挽救“無道”當權者的將要被傾覆、失去的“其天下”、“其國”、“其家”。再降層而言之，有爭友，則使士“身不離於令名”。有爭子，則使父“身不陷於不義”。在臣、在子這一方，固然要“當不義則爭之”；而在當權者這一方，如天子、諸侯、卿大夫，也要接受諫諍，認識到諫諍的重要意義與價值，這是關係到天下、諸侯國、卿大夫之家的存亡大問題。
孔子這裡是“執古御今”，我們現代人何嘗不可以也來一番“執古御今”的借鑑？
關於愚孝議論文5篇5
兒子聽從父親的命令，可以說是孝嗎？君叫臣死，臣不得不死，可以說是忠嗎？人們誤解太深了。孝，不是盲目地“愚孝”，是有是與非的原則的。
曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與？是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”
兒子聽從父親的命令，可以說是孝嗎？
人們誤解太深了。在孔子看來，“父之令”，是不能籠統地一概而論的。其中或善或惡，或對或錯，或道義或不道義，均要分而析之，區而別之，不可籠統對待，不可盲目聽從。因此孔子感慨系之，覺得曾子疑之深、惑之大，而為之再作解惑。